【摘 要】
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《由谁书》认为"物质"之后有"心思",同理,"心思"之后有"超心思","心思"之目光只有由外转内,才能发现这"真理知觉性"。这是知觉性不同的境界,但"彼"界仍是在此世间的,只是人应
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《由谁书》认为"物质"之后有"心思",同理,"心思"之后有"超心思","心思"之目光只有由外转内,才能发现这"真理知觉性"。这是知觉性不同的境界,但"彼"界仍是在此世间的,只是人应转化为"新型"人,即觉悟或精神之人。这"新型"人的转化乃为全般,不仅有"心思",而且还包括"情命"和"身体",因为三者皆是"大梵"的神圣工具,皆应顺遂宇宙"同体为一"之原则,此乃韦檀多学之奥义。这一实践的道路,是理想性的,又具有现实性的精神,它强调的是功能性而非功利性,其影响既大且远,这就是历史上的圣人们给人类带来的精神福祉。故阿罗频多说,他们是"神圣之泉"的"引线"人,"精神上的英雄"和"永生之子"。
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