想象读者与阅读引介r——孔尚任编创《桃花扇》系列“副文本”的意图及意义

来源 :中南大学学报(社会科学版) | 被引量 : 0次 | 上传用户:a69ywc97
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
孔尚任在构思和编创《桃花扇》的过程中,对理想读者有想象与预设,即这是个具有遗民思想的特殊社会群体.为达成与此读者群体的有效交流,孔尚任陆续为他们准备了十余种副文本.这些具有附录性质的文本,信息丰富而功能各异,承载着孔尚任全方位介入读者阅读环节、引导受众正确解读《桃花扇》的真实意图,具有重要的文本价值.通过考察正、副文本之间的互释共存关系,可为深入理解孔尚任的创作心态和《桃花扇》的成书过程及意蕴提供新的角度.
其他文献
利用CLDS2017村庄以及家庭层面的问卷调查数据揭示村庄组织化程度如何影响农地流转率,从而为地方政府从村庄层面有针对性地推动农地流转提供决策参考.研究结果表明:村庄的组织化程度显著影响农地流转.具体而言,组织化程度每提升1%,农地流转率增加2.53%,家庭层面的微观证据也支持这一结论.在异质性影响上,组织化程度对山区农地流转的作用高于丘陵地带,对中西部地区的作用高于东部地区.机制分析的结果表明:村庄正式组织的组织化程度更为关键,农业专业合作社是村庄组织化程度作用于农地流转的重要渠道.研究启示:针对性地提
19世纪中后叶,以赫尔岑、巴枯宁、特卡乔夫等为代表的“工农对立论”者将农民视作天生的社会革命主体,夸大俄国村社制度的优越性,宣扬工人阶级不可靠论,主张放弃武装斗争而寻求所谓的“本能解放”,妄图破坏工农关系、分化革命力量.马克思与恩格斯从科学社会主义的理论视角出发,深刻批判了“工农对立论”:以经验事实批判其论据虚构,以唯物史观批判其唯心史观,以积极革命观批判其消极革命观.通过对资本主义社会中工农关系的具体分析,马克思与恩格斯明确了工人引导农民、工农联合互助的社会主义革命与建设策略,以“工农联盟论”完成了对“
新一轮党和国家机构改革重塑了党政关系,继而引起政治权力和国家治理结构的变革.既有研究提出了党政融合和党政分工框架,前者过于笼统,后者则在操作层面存在职能分开的困境.中国的现代国家建构有其独特的历史和逻辑:公共权力主体已从国家拓展至政党.有必要把党政关系与三权关系贯通考察,以摆脱党政职能分合以及将三权关系局限于国家权力范畴的思维惯性.党政大部制改革从党政职能调整跃至机构设置层面,实现了机构、职能与人事的全面统筹,并通过对公共权力进行功能性分权形成三权分工体制,这迥异于西方通过结构性分权形成的三权分立制衡体制
在《诗》《书》《易》所代表的“六经”时代,周人在政权合法性的忧患意识下,将“德”赋予了天子、君王及执政阶层的“君子”.在礼坏乐崩的春秋末期,孔子在揭示君子德位分离的现实后,提出了君子德位统一的主张.在孔子那里,居于执政地位的公卿大夫——“君子”,更应当成为有德的“君子”,并发挥道德引导作用.孔子的“君子政治”思想强调,君子要反思并敬畏自己的政治责任和政治德行,使其从政行为具有存在的意义.
随着全球范围内以员工为对象的微观企业社会责任(CSR)研究的不断深入,文化对员工CSR反应的影响成为一个新兴的研究方向.通过对26篇国内外相关文献的梳理,研究发现:以中国文化为视角的研究阙如,未来可以探讨儒、释、道相关思想以及本土领导力等对员工CSR反应的影响及作用机制;尽管学界关注了10多种社会文化或个体文化价值观,但针对每种文化的研究不仅较少,且研究之间缺乏可比性,未来有必要基于更多的文化视角丰富本领域研究;部分研究发现文化对员工CSR反应差异的解释力有限,未来可考虑文化与正式制度的交互作用;现有研究
马克思在大学学习至《莱茵报》工作期间实现了其早期的法哲学转向.但是在思想发展历程整体性的视域中,该转向的深刻内涵和深远意义被严重忽视.与传统视域不同,在思想结构整体性视域下,马克思早期的法哲学思想转向是一个集法的方法论转向、法的本质论继承和法的价值论超越的复杂过程,且该过程对马克思实现法哲学的思想立新和唯物转向产生重要影响.在方法论层面,马克思抛弃了康德的理想主义方法论而在黑格尔理性主义方法论中构建起法的形而上学思路;在本质论层面,马克思运用理性主义方法对法哲学的出场命题、原初命题和现实命题进行了分析,在
推进设计教育创新发展,实现中国由“追赶型设计”到“引领型设计”的转变,是当前高校设计教育的责任与使命.文章以新文科建设为引导,以文化传承、融合创新的设计学科命题,探索文化创新能力培养的内涵建设与实施途径,构建文化引领设计创新的课程体系,推进课程内容改革,搭建实践平台,实现设计教育的内涵式发展.
以解决时代问题为基本理念,以批判明初的辞章知识之学为基本指向,王阳明通过重塑道统以重铸儒学认同之根基、激活经典以复明儒学传承之依据、会通释老以重启儒学对异质文化的包容能力等三方面的努力,完成了“拔本塞源”、重建儒家传统的历史使命.阳明心学以解决时代问题、批判辞章知识之学的弊端作为重建儒学的基本思路,对当前以知识性的研究方式来重建传统的思维误区具有警示意义:唯有真正走进传统之中,才能找到真实的时代问题,才能形成对传统文化的认同,也才能真正实现传统文化的“创造性转化”和“创新性发展”.
2021年5月28日至30日,“第八届中国技术史与技术遗产论坛”在南方科技大学召开.本届论坛由中国科学技术史学会下属的技术史专业委员会、农学史专业委员会、金属史专业委员会、传统工艺研究研究会、少数民族科技史专业委员会、造纸史与纸质文物专业委员会、工业考古与工业遗产研究会、综合史专业委员会、物理学史专业委员会、科技与经济社会史专业委员会,以及中国机械工程学会机械史分会、中国造船工程学会船史研究会、兵器史研究会(排名不分先后)共同主办,由南方科技大学社会科学中心暨社会科学高等研究院、《遗产》编辑部承办.
期刊
社会信用体系背景下的信用概念已经超越了传统金融或商业领域的信用概念,涉及社会治理新手段,因此可被称为“大信用”.而“大信用”概念下的信用信息利用,是围绕海量信用信息的收集、批量处理和精准应用展开的,其利用虽然能够改善不同信用主体间信用信息不对等的困境,并通过信用产品的普遍使用潜移默化地优化社会诚信氛围.但其背后海量信用信息的聚合性使用,使得信用信息控制者逐渐成为信用信息的汇集中心,且与信用主体之间形成一种新的不对等关系.这种关系加大了信息隐私被侵害的风险,给信息隐私的保护带来巨大的挑战.目前,各国普遍采用