【摘 要】
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文化史专家冯天瑜先生指出：“文化的实质性含义是‘人类化’，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在的文化产品的创制和人自身心智的塑造。”(冯天瑜等《中华文化史》上册，上商人民出版社1990年．第26页)是语说明了何谓“文化”和文化对“人自身心智的塑造”的作用。
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文化史专家冯天瑜先生指出：“文化的实质性含义是‘人类化’，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在的文化产品的创制和人自身心智的塑造。”(冯天瑜等《中华文化史》上册，上商人民出版社1990年．第26页)是语说明了何谓“文化”和文化对“人自身心智的塑造”的作用。
其他文献
陈汉生（Chad Hansen）认为，先秦哲学中未将句子与其他词项区分开来，也未意识到它们之间的差异；先秦文献中没有相对于句子的所谓“语旬信念”，而只有相对于字词的所谓“词信念”。先秦哲学中所谈论的心在陈汉生看来，是个具有各种区辨能力以及具有指导人的行为之作用的官能。对他而言，先秦所谓的知识就是技能之知，因此既不涉及信念也与真理概念无关。基于上述看法，陈汉生认为真理概念在先秦哲学中不扮演任何角色；他有时甚至宣称先秦哲学中没有真理概念。以语言哲学、知识论与心灵哲学的角度，去检讨陈汉生此一不同寻常的看法，就会
香港在回归过程中十分热闹，内地更是掀起了一投香港热期，伴随而来的是大量有关香港方面的图片、介绍书籍等的出版。据笔者观察，内地出版的有关这方面书籍、画册有一百多种，这类出版物的共同特点是通俗性、介绍性以及香港知识的普及性。而国世平教授著的《香港经济平稳过渡及未来繁荣》一书则在大量有关香港的出版物中独树一帜，是其中的佼佼者。该书系作者耗时四年有余，几十次赴港查阅资料和走访香港问题的专家，
作为国家社会科学“九五”重点规划项目的（中华民国史）．由南京大学中华民国史研究中心主任张宪文教授领衔撰著。该书的特点在思路新、史料新、方法新、观点新。全书从近代中国人民渴望建设一个独立、自由、民主、统一、富强的现代化中国的目标出发，真实地再现了民国时期政治、经济、社会、文化等领域的历史场景，
刘智的《天方性理》很大程度上受到后苏菲主义，特别是伊本·阿拉比学派（Ibn Arabf）和库布拉维学派（Kubrawf）传统的启发。与伊本·阿拉比的名字紧密相连的教义之一便是“完美之人”（al-insan a1-kamil/the perfect human being）。虽然《古兰经》中并没有出现此种表述，但这却是《古兰经》里的基本教义。《古兰经》告诉我们，人生的目标就是顺从真主；那些达到这个目标的人就是先知和圣人，并且后来习惯上被称为“完美之人”。
刘智的《天方性理》是18和19世纪中国回回穆斯林最广泛阅读的著作之一，但该书后来逐渐被某些穆斯林学者批评为偏离了真正的伊斯兰教。 即便在今天，那些阅读过此书的穆斯林或非穆斯林们都为这样的事实所触动，即它与通常描述的伊斯兰教义完全不一样。他们多半会问：这本书是如何谈论伊斯兰教的呢？穆斯林文本赖以得到确认的标志在哪里呢？比如从《古兰经》、先知穆罕默德和大权威作家那里引用的内容在哪里？礼仪的教导、教规和制度、穆斯林信仰的认主学阐述又在哪里呢？为什么刘智使用了如此多的理学术语？
聂耳是20世纪中国著名的作曲家，他的创作对于理解20世纪中国艺术与音乐的发展及其走向政治化的历程十分重要。探讨聂耳关于艺术的角色及现实对于艺术与艺术家之重要性的见解，讨论他的音乐如何传达中国现代民族主义和革命精神，有助于理解中国的现代性与革命的共生关系。聂耳将不同的艺术观念综合一体，在吸收西方音乐技巧和创造中国新型革命艺术方面取得了成功。对聂耳进行研究可以为30年代中国左翼知识社群的意义和影响予以重估，他的创作——无论是题材还是风格——都代表着中国革命音乐的巅峰，并可为其后的几代歌曲作家充当样本。
《全球化阴影下的历史与记忆》；《审视中国——从学科史的角度观察中国电影与文学研究》；《以科学发展观统领全面小康社会建设》。
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