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中国现代语言学奠基人之一王力先生说：“如果说，寻找一种系统性学习方法，使古书的阅读水平很快提高，这种钥匙是有的，那就是掌握常用词的常用意义。”那么，文言字词教学法有哪些呢？
一、探究归纳法
所谓探究归纳法，是指教师引导学生将文言文常用字词（含实词、虚词）的多种用法有意识地进行归纳、比较，并找出规律的学习方法。这种方法往往适用于一词多义的教学。
实词“道”既可以作名词，解释为“道路”（如《陈涉世家》中的“会天大雨，道不通”）、“道义”（如“得道多助，失道寡助”）或“方法”（如《马说》中的“策之不以其道”），又可以作动词，解释为“说、讲”（如《桃花源记》中的“不足为外人道也”）。教学时，教师引导学生把这几种主要用法归类整理出来，并进行观察、比较，学生就会发现：在文言文里，“道”大多作名词用，但意义各不相同，要注意区分；“道”还可以作动词用，是“说”的意思。
虚词“之”的用法非常灵活，兼有多种词性和意义。为了引导学生正确区分“之”在不同句子中的意思，教师可以引导学生归纳总结如下：1.用作结构助词，可译为“的”（如《爱莲说》中的“水陆草木之花”）；2.用作语气助词，起协调音节的作用，可不译（如《狼》中的“久之，目似瞑，意暇甚”）；3.用作助词，在主谓语之间取消句子的独立性，也可不译（如《陋室铭》中的“无丝竹之乱耳”）；4.用作代词，指代上文提到的事物（如《伤仲永》的“忽啼求之”）；5.用作动词，可译为“去、到、往”（如《陈涉世家》中的“辍耕之垄上”）；6.宾语前置标志，通常出现在疑问句中，当疑问代词作宾语时，“之”放在谓语前，其格式为“宾语 之 谓语”（如《陋室铭》中的“何陋之有”）；7.定语后置标志，为了强调定语，常把定语放在中心语的后面（如《马说》中的“马之千里者”）。观察这些例子，学生会发现：在文言文里，“之”既可以作实词（如代词、动词），又可以作虚词（如助词）；“之”作虚词时用法比较复杂，阅读时要结合具体句子的结构，思考判断其意义与用法。
二、据音解义法
在汉语中，字词的读音与意义关系紧密，教师可以引导学生在弄清字词读音的基础上理解字词的意义。这一方法往往适用于通假字和多音字的教学。
“学而时习之，不亦说乎？”这句话，如果只从字面上看，把“说”读成shuō，句子就不通。我们只有找出它的本字“悦”，将“说”读作“yuè”，把它解释为“愉快”，才能正确理解句子的意思。这样的情况还有很多，如《陈太丘与友期》的“尊君在不”中，“不”通“否”，是“没有”的意思；《木兰诗》的“著我旧时袍”中，“著”通“着”，是“穿”的意思；《茅屋为秋风所破歌》的“何时眼前突兀见此屋”中，“见”通“现”，是“出现，显现”的意思；《生于忧患，死于安乐》的“入则无法家拂士”中，“拂”通“弼”，是“辅佐”的意思；《马说》的“其真无马邪”中，“邪”通“耶”，表示疑問，相当于“吗”，等等。教师引导学生观察这些例子，学生就会发现，文言字词中，假借字和本字读音区别较大，阅读时一定要弄清本字及读音，才能正确理解字的意思。
在文言文中还会遇到多音字的情况。多音字读音不同，表义、用法也不同。“行”作动词时读“xínɡ”，是“行走”的意思（如《论语·述而》中的“三人行，必有我师焉”）；作名词时读“hánɡ”，是“古代军队编制”（如《陈涉世家》中的“陈胜、吴广皆次当行”）。再比如，“数”作动词时读“shǔ”，是“计算”的意思（如《核舟记》中的“珠可历历数也”）；作数词时读“shù”，译为“几”（如《陈涉世家》中的“骑千余，卒数万”）；作副词时读“shuò”，是“屡次，多次”的意思（如《陈涉世家》中的“扶苏以数谏故，上使外将兵”）。看到这些例子，学生就会明白，多音字的读音与意义之间有对应关系，所以遇到多音字时，要先根据上下文确定读音，然后据音解义。
这样的归纳，既可以由教师组织学生进行，也可以由学生自主进行。一般来讲，最初学习文言文时，教师宜引导学生归纳，让他们掌握归纳的方法，养成归纳整理的习惯，以后就可以逐步放手，让学生自主归纳整理。长期这样训练，学生的分析能力、思考能力、判断能力会逐步增强，阅读文言文的能力就会逐步提高。
三、语境体味法
语境体味法指结合具体语言环境体味字词含义的方法。“语境”既包括上下文语境，又包括来自语言外部的（如社会文化背景等）语境。
1.把握语言规律，结合上下文语境理解字词
文言文中，有的语句结构特殊，教师引导学生抓住语句的结构规律，能快速、准确地理解字词的含义。
“互文”是文言文常用的一种修辞手法。互文的表现形式是，上下两句或一句话中的两个部分看似说的是两件事，实则互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。如《岳阳楼记》中的“去国怀乡”，是“去国去乡，怀国怀乡”，翻译出来就是“离开国都家乡，思念国都家乡”。又如《陋室铭》中的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是“谈笑往来有鸿儒，谈笑往来无白丁，”所以不能译成“和我谈笑的都是博学的人，和我来往的没有无学问的平民”，而应译作“和我谈笑来往的都是博学的人，而没有无学问的平民”。
对文，是指在两个或两个以上结构相同的句子或词组里，位置相对应的字词意思正好相反。例如《陋室铭》的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”中，处于同一位置的“鸿儒”和“白丁”意思相反，这就是对文。知道了这个常识，翻译时，我们只要理解了其中一个词的意思，就可以推出另一个词的意思。又如《劝学》的“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”一句中，我们知道了“终日”与“须臾”是对文，就可以由“终日”是“整天、时间长”的意思推出“须臾”的意思是“时间短”。
此外，文言文中的同义复词现象相当普遍。同义复词指意思相同的两个（或两个以上）词连用，表示同一个意思。如《木兰诗》的“爷娘闻女来，出郭相扶将”中，“扶”“将”都有“扶持”的意思，是同义连用现象，因而“扶将”是“扶持”的意思。又如《陈涉世家》的“藉第令毋斩，而戍死者固十六七”中，“藉”“第”“令”都是“即使、假若”的意思。学生只要知道了其中一个字的意思，就能记住其他两个字的含义。 2.把握时代特点，结合相关社会文化背景理解字词
时代特点作为一种客观语境，对理解文言字词有很大帮助。时代特点包括很多方面，这里只具体谈谈礼俗、服饰两个方面。
礼俗不仅影响对字词含义的理解，而且会影响对整个句子的理解。《孔雀东南飞》中有“府吏长跪告：伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！阿母得闻之，槌床便大怒”的句子。最初，学生把诗中的“床”理解为卧具，于是产生了疑惑——焦仲卿的母亲又没有生病，怎么经常卧在床上呢？面对学生的疑惑，笔者也不能给出合理的解释。课后，笔者查看《辞海》，发现“床”“古时亦指坐榻”；进而知道，“坐床”是我国古代的一种文化礼仪——按封建礼制，老年人或尊贵的人都坐在床上，一般人不得上坐。再次教学时，学生结合这样的文化背景，不仅准确地理解了“床”的含义，还想象出了母子二人当时的神情举止，并从中看出了焦仲卿对爱情的忠诚以及焦母的固执和专断。
古代，衣服的颜色能表示地位的高低：“白”是平民百姓所穿衣服的颜色，红、绿等是官员服饰的颜色，而黄色只有帝王才能享用。知道了这个特点，就能理解“白丁”是指“没有功名、没有官职的平民”，也就很容易理解刘禹锡《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的言下之意是，我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的饱学之士，没有你们这些无学识之辈（注意：当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史，和州知县见他被贬，便横加刁难。半年时间，让刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅是斗室。这里的“白丁”实际是对势利小人的无情鞭挞）。
此外，古人的称谓、记时方法、科举知识等都具有时代特点，平时教学中，教师有意识地引导学生了解这方面的知识，对于提高他们理解文言字词的能力是很有帮助的。
四、成语解读法
成语是一种特殊的固定短语，它产生于古汉语，语素中保留了许多文言字词的本义。因此，借助成语解读法，我们能推出文言文中相关字词的含义。
教学《陈太丘与友期》时，学生不理解标题中的“期”，以及“元方入门不顾”中“顾”的意思。教师请学生思考，句中的“期”和“顾”字的用法可能分别与哪个成语中相同的字意思相同？学生经过思考、筛选，找到了“左顾右盼”和“不期而遇”两个成语，由此明白了“顾”是“回头看”的意思，“期”是“相约”的意思。
再如，教学《口技》时，学生不能正确理解“两股战战，几欲先走”中“股”和“走”的意思。教师同样让他们想想与之相关的成语。学生经过思考，找到了“悬梁刺股”和“奔走相告”两个成语，并由此分析出句中的“股”和“走”分别是“大腿”和“跑”的意思。
（作者单位：黄冈市黄州区宝塔学校）
责任编辑 姜楚华
一、探究归纳法
所谓探究归纳法，是指教师引导学生将文言文常用字词（含实词、虚词）的多种用法有意识地进行归纳、比较，并找出规律的学习方法。这种方法往往适用于一词多义的教学。
实词“道”既可以作名词，解释为“道路”（如《陈涉世家》中的“会天大雨，道不通”）、“道义”（如“得道多助，失道寡助”）或“方法”（如《马说》中的“策之不以其道”），又可以作动词，解释为“说、讲”（如《桃花源记》中的“不足为外人道也”）。教学时，教师引导学生把这几种主要用法归类整理出来，并进行观察、比较，学生就会发现：在文言文里，“道”大多作名词用，但意义各不相同，要注意区分；“道”还可以作动词用，是“说”的意思。
虚词“之”的用法非常灵活，兼有多种词性和意义。为了引导学生正确区分“之”在不同句子中的意思，教师可以引导学生归纳总结如下：1.用作结构助词，可译为“的”（如《爱莲说》中的“水陆草木之花”）；2.用作语气助词，起协调音节的作用，可不译（如《狼》中的“久之，目似瞑，意暇甚”）；3.用作助词，在主谓语之间取消句子的独立性，也可不译（如《陋室铭》中的“无丝竹之乱耳”）；4.用作代词，指代上文提到的事物（如《伤仲永》的“忽啼求之”）；5.用作动词，可译为“去、到、往”（如《陈涉世家》中的“辍耕之垄上”）；6.宾语前置标志，通常出现在疑问句中，当疑问代词作宾语时，“之”放在谓语前，其格式为“宾语 之 谓语”（如《陋室铭》中的“何陋之有”）；7.定语后置标志，为了强调定语，常把定语放在中心语的后面（如《马说》中的“马之千里者”）。观察这些例子，学生会发现：在文言文里，“之”既可以作实词（如代词、动词），又可以作虚词（如助词）；“之”作虚词时用法比较复杂，阅读时要结合具体句子的结构，思考判断其意义与用法。
二、据音解义法
在汉语中，字词的读音与意义关系紧密，教师可以引导学生在弄清字词读音的基础上理解字词的意义。这一方法往往适用于通假字和多音字的教学。
“学而时习之，不亦说乎？”这句话，如果只从字面上看，把“说”读成shuō，句子就不通。我们只有找出它的本字“悦”，将“说”读作“yuè”，把它解释为“愉快”，才能正确理解句子的意思。这样的情况还有很多，如《陈太丘与友期》的“尊君在不”中，“不”通“否”，是“没有”的意思；《木兰诗》的“著我旧时袍”中，“著”通“着”，是“穿”的意思；《茅屋为秋风所破歌》的“何时眼前突兀见此屋”中，“见”通“现”，是“出现，显现”的意思；《生于忧患，死于安乐》的“入则无法家拂士”中，“拂”通“弼”，是“辅佐”的意思；《马说》的“其真无马邪”中，“邪”通“耶”，表示疑問，相当于“吗”，等等。教师引导学生观察这些例子，学生就会发现，文言字词中，假借字和本字读音区别较大，阅读时一定要弄清本字及读音，才能正确理解字的意思。
在文言文中还会遇到多音字的情况。多音字读音不同，表义、用法也不同。“行”作动词时读“xínɡ”，是“行走”的意思（如《论语·述而》中的“三人行，必有我师焉”）；作名词时读“hánɡ”，是“古代军队编制”（如《陈涉世家》中的“陈胜、吴广皆次当行”）。再比如，“数”作动词时读“shǔ”，是“计算”的意思（如《核舟记》中的“珠可历历数也”）；作数词时读“shù”，译为“几”（如《陈涉世家》中的“骑千余，卒数万”）；作副词时读“shuò”，是“屡次，多次”的意思（如《陈涉世家》中的“扶苏以数谏故，上使外将兵”）。看到这些例子，学生就会明白，多音字的读音与意义之间有对应关系，所以遇到多音字时，要先根据上下文确定读音，然后据音解义。
这样的归纳，既可以由教师组织学生进行，也可以由学生自主进行。一般来讲，最初学习文言文时，教师宜引导学生归纳，让他们掌握归纳的方法，养成归纳整理的习惯，以后就可以逐步放手，让学生自主归纳整理。长期这样训练，学生的分析能力、思考能力、判断能力会逐步增强，阅读文言文的能力就会逐步提高。
三、语境体味法
语境体味法指结合具体语言环境体味字词含义的方法。“语境”既包括上下文语境，又包括来自语言外部的（如社会文化背景等）语境。
1.把握语言规律，结合上下文语境理解字词
文言文中，有的语句结构特殊，教师引导学生抓住语句的结构规律，能快速、准确地理解字词的含义。
“互文”是文言文常用的一种修辞手法。互文的表现形式是，上下两句或一句话中的两个部分看似说的是两件事，实则互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。如《岳阳楼记》中的“去国怀乡”，是“去国去乡，怀国怀乡”，翻译出来就是“离开国都家乡，思念国都家乡”。又如《陋室铭》中的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是“谈笑往来有鸿儒，谈笑往来无白丁，”所以不能译成“和我谈笑的都是博学的人，和我来往的没有无学问的平民”，而应译作“和我谈笑来往的都是博学的人，而没有无学问的平民”。
对文，是指在两个或两个以上结构相同的句子或词组里，位置相对应的字词意思正好相反。例如《陋室铭》的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”中，处于同一位置的“鸿儒”和“白丁”意思相反，这就是对文。知道了这个常识，翻译时，我们只要理解了其中一个词的意思，就可以推出另一个词的意思。又如《劝学》的“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”一句中，我们知道了“终日”与“须臾”是对文，就可以由“终日”是“整天、时间长”的意思推出“须臾”的意思是“时间短”。
此外，文言文中的同义复词现象相当普遍。同义复词指意思相同的两个（或两个以上）词连用，表示同一个意思。如《木兰诗》的“爷娘闻女来，出郭相扶将”中，“扶”“将”都有“扶持”的意思，是同义连用现象，因而“扶将”是“扶持”的意思。又如《陈涉世家》的“藉第令毋斩，而戍死者固十六七”中，“藉”“第”“令”都是“即使、假若”的意思。学生只要知道了其中一个字的意思，就能记住其他两个字的含义。 2.把握时代特点，结合相关社会文化背景理解字词
时代特点作为一种客观语境，对理解文言字词有很大帮助。时代特点包括很多方面，这里只具体谈谈礼俗、服饰两个方面。
礼俗不仅影响对字词含义的理解，而且会影响对整个句子的理解。《孔雀东南飞》中有“府吏长跪告：伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！阿母得闻之，槌床便大怒”的句子。最初，学生把诗中的“床”理解为卧具，于是产生了疑惑——焦仲卿的母亲又没有生病，怎么经常卧在床上呢？面对学生的疑惑，笔者也不能给出合理的解释。课后，笔者查看《辞海》，发现“床”“古时亦指坐榻”；进而知道，“坐床”是我国古代的一种文化礼仪——按封建礼制，老年人或尊贵的人都坐在床上，一般人不得上坐。再次教学时，学生结合这样的文化背景，不仅准确地理解了“床”的含义，还想象出了母子二人当时的神情举止，并从中看出了焦仲卿对爱情的忠诚以及焦母的固执和专断。
古代，衣服的颜色能表示地位的高低：“白”是平民百姓所穿衣服的颜色，红、绿等是官员服饰的颜色，而黄色只有帝王才能享用。知道了这个特点，就能理解“白丁”是指“没有功名、没有官职的平民”，也就很容易理解刘禹锡《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的言下之意是，我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養的饱学之士，没有你们这些无学识之辈（注意：当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史，和州知县见他被贬，便横加刁难。半年时间，让刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅是斗室。这里的“白丁”实际是对势利小人的无情鞭挞）。
此外，古人的称谓、记时方法、科举知识等都具有时代特点，平时教学中，教师有意识地引导学生了解这方面的知识，对于提高他们理解文言字词的能力是很有帮助的。
四、成语解读法
成语是一种特殊的固定短语，它产生于古汉语，语素中保留了许多文言字词的本义。因此，借助成语解读法，我们能推出文言文中相关字词的含义。
教学《陈太丘与友期》时，学生不理解标题中的“期”，以及“元方入门不顾”中“顾”的意思。教师请学生思考，句中的“期”和“顾”字的用法可能分别与哪个成语中相同的字意思相同？学生经过思考、筛选，找到了“左顾右盼”和“不期而遇”两个成语，由此明白了“顾”是“回头看”的意思，“期”是“相约”的意思。
再如，教学《口技》时，学生不能正确理解“两股战战，几欲先走”中“股”和“走”的意思。教师同样让他们想想与之相关的成语。学生经过思考，找到了“悬梁刺股”和“奔走相告”两个成语，并由此分析出句中的“股”和“走”分别是“大腿”和“跑”的意思。
（作者单位：黄冈市黄州区宝塔学校）
责任编辑 姜楚华