论英雄神话中的血亲婚原型

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<正> 学术界不止一次地探讨过神话和文学作品中的血亲婚母题,所根据的材料,主要是奥狄浦斯故事,所采用的方法,大多是心理分析法.所谓奥狄浦斯情结,指的是婴儿对母亲怀有一种被压抑的潜意识情欲(恋同胞姐妹的情况并不多见),同时嫉恨父亲(恨亲兄弟的情况也不多见),并对父亲有一种负罪感.
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<正> 羌族的《羌戈大战》、纳西族的《黑白争战》、傣族的《相猛》、《厘俸》等古代英雄史诗的发掘,为我国西南少数民族英雄史诗填补了空白,并以其独特的民族风采,为祖国民族文学百花园增添了一丛茁壮的奇卉.
<正> 维吾尔族的叙事诗很发达,且数量众多,自成一体.从历史上看,叙事诗几乎成为维吾尔族叙事作品的唯一形式,一直为维吾尔族人民所喜闻乐见,这不仅是因为叙事诗充分表达了维吾尔族人民的思想和情感,还因为其以最易于接受的结构形态表现出来,极好地体现着民族的传统风格和艺术特
<正> 裕固族不仅有自己丰富的歌谣、叙事诗、故事、谚语、迷语等民间文学形式,还有一部鲜为人知的创世纪史诗——《沙特》.遗憾地是目前还没有人对此加以系统的搜集、整理.其片断虽曾见诸于刊物,但未能引起人们的重视,致使这部裕固族珍贵的文化遗产濒临绝地.
<正> 一搞文学,对于石锐这个来自大山深处的景颇人来说,一方面是必然的,一方面又极为偶然.石锐的父亲,是一位歌手,不但熟知各种景颇族的古歌,也能创作、演唱新民歌.在景颇族那个诗的海洋、故事的天地里,石锐从小就受到熏陶.1960年,当石锐高小毕业,以优异的成绩考入当时盈江县唯
<正> 变革的时代潮流,将云南民族文学推向了一个新的历史空间,使边地一些少数民族的书面文学从无到有,使佤族、哈尼族、僳僳族、怒族、阿昌族等少数民族作家能够携着他们笔下的人物走出部落,走出深山峡谷,第一次步入当代文坛.改革与边地少数民族作家自身的命运、民族的命运、民族文学的命运休戚相关,因
<正> 不久前我得到一本日本白川静博士著的《中国神话》(王孝廉译),见书中有转述他人的话说"中国被称为是’没有神话的国家’",是令人大吃一惊.我相信白川先生定不会这样看,因为他研究中国神话很有成绩,还写了坚实有分量的书.不过他毕竟还是说:"那些失去故事性的片断神话被称
<正> 诗是人们心声的反映,诗是生活的赞歌.在我国诗歌的形式丰富多彩,灿烂夺目,但要给人以美好的愿望,有寓意、写真实的诗歌当首推最近由陕西人民出版社出版的郑经超同志编译、整理的《藏族哲理诗撷英》了
<正> 党的十一届三中全会以来,我国期刊出版事业有了巨大的发展。为了检阅我国期刊出版事业的成就,加强对期刊出版工作的导向,扩大期刊的宣传,促进期刊的繁荣,中华人民共和国新闻出版署决定于
<正> 血亲婚(Инцест,拉丁语in"不",与castus"体面的"),至亲间的性关系,即近亲血亲间的婚配与性关系,或者——从广义来说——指的是破坏日常生活中的族外婚准则,从通行的分类法来看,是血缘极相近的人的任何一种隐秘结合.
<正> 中国古代白话小说主要有“小说”和“讲史”两类,“小说”是讲唱灵怪传奇、神仙妖术、公案胭粉方面的故事;“讲史”则是以古代史书为基础加以敷演,讲说兴废征战之事。从民族融合的角度研究中国古代白话讲