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【摘要】 高校思想政治工作关系高校培养什么样的人、如何培养人以及为谁培养人这个根本问题。本文以《论语》为对象，试图挖掘其思政价值。将《论语》运用到高校思政工作，有以下五点意义：以“仁孝忠恕”为准则，形成共同体意识;重视学习、乐于学习，夯实学风;以恭宽信敏惠为行为规范;培养注重实践、言行一致的健康人性;在大学生中构建君子风范。
【关键词】 《论语》;孔子;儒家;高校思政
【中图分类号】G47 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）18-0080-03
高校思想政治工作关系高校培养什么样的人、如何培养人以及为谁培养人这个根本问题。习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上提出，要坚持把立德树人作为中心环节，努力开创我国高等教育事业发展新局面。但随着网络技术与大众传媒的发展，大学生的意识形态也逐渐呈现多元化态势，部分学生存在历史虚无主义倾向、诚信意识、感恩意识和责任感使命感缺乏等现象，面临学业挂科问题、人际交往问题。高校思政工作面临着前所未有的挑战。
我国拥有薪火相传的千年文明及博大精深的文化。传统文化尤其是儒家文化，不仅在历史的长河中对铸就国人精神世界产生了重要影响，其文化精神亦对当代高校思政工作具有重要价值。《论语》作为儒家经典，挖掘其思政启示对高校思政工作意义重大。
一、《论语》的思想特点
《论语》既是反应儒家伦理的经典，亦是折射孔子教育思想的著作。
（一）仁。“仁”是孔子思想的核心。“仁”孔子解为“爱人”。爱人就意味着突破独立的个体，打破人与人之间的藩篱与差异，通过理解与共情实现对他人的欣赏与喜欢。同时孔子所说的“爱人”又不指男女之间的排他性恋爱，而是对他人、对社会的普遍性关照。
其次“仁”落实到个体家庭，则是“孝悌”，孝悌就意味着在一个家庭内部，做到对父母的孝顺，对兄弟姐妹的友爱。如果先实现对父母兄弟等家人血亲的关照与友善，社会的每个单元都可以做到家庭成员间的孝悌，那么每个单元内部就都是和谐稳定的。
最后，“仁”落实到社会关系上，就是忠恕。忠就是对待别人的事，如同自己的事一样。
“恕”则是换位思考，不局限在自己的个人利害关系上考虑问题，而是能关照到他人。无论是内部的“孝悌”，还是外部的“忠恕”，都是“仁”，即爱人，即思想和道德观念上的向善与友爱。在家庭单元内部孝悌的基础上做到忠恕，即是实现了社会的每个单元内外的和谐稳定。
（二）中庸的处世法则。翻开《论语》，和佛道等对形而上的精神世界或彼岸世界的关注不同，孔子的态度是“敬鬼神而远之”。儒家是现世哲学，《论语》中有很多描写孔子及其弟子日常言行的篇章，更是展现了其为人处世之道。
首先，将“仁”落实到为人处世，便是“克己复礼”。其中，“克己”是对人自身而言的。“克己”绝不是后世所说的摒弃七情六欲，而是人内心与薄弱意志、与负面想法的斗争。“克己”更多的是一种对自身的节制与修身养性，是自我的修行与砥砺。无论是德行抑或学识，都可在自我修行中得到完善。“为仁由己”，即是说做到仁，最关键的还是在自己，在自己是否能够克己复礼，在自己能否进行自我修行。“复礼”则是人与人之间的关系，“礼”包括人类社会的种种规章制度与秩序守则，是人与人本所应有的良性链接。
其次，孔子处世法则具有五大要素，恭宽信敏惠。做到恭宽信敏惠，即是做到了“仁”。以“信”为例：“信”字从人，即是人与人之间的关系。就平等关系而言，便是诚信、无欺诈;就不平等的上下统治或权威关系而言，便是政令的稳定与持续，不朝令夕改。从言，即是言行一致，不佞，说到做到，重视践行而不是夸夸其谈。因此，信既是内在道德，也是人际关系相处准则。一个人对内而言，无论是表面上的夸夸其谈、高大宏伟与实际行动与生活的背离，还是说到了却做不到都是不信的表现，都会造成自我及他人对自身认知的矛盾。对外而言，无信即是与他人承诺而无法实践，朝令夕改缺乏稳定性，这不仅不利于人与人的相处，亦不利于整个社会的运行。
最后，中庸是孔子处世法则的核心。中庸即“过犹不及”，过满和不足都是不恰当不适宜的，唯有中庸中和，才是适宜恰当的。《论语·里仁》：“子曰：‘以约失之者鲜矣。’”这里的“约”，是检束，不仅在于时时刻刻的约束与克制，更在于不断省察自己在学习、生活与思想等方面的优点与不足、中庸并不是平庸不变的，而是在于不断的精进自我与节制理性。
（三）重视学习。孔子十分重视学习，其教与学的思想有以下特点：
其一，以培养君子，铸就学生人格作为教育目标。《论语》中有多处对“君子”的论述。孔子不仅极为推崇君子（德行思想方面而非地位等级），而且在实际教学与人才培养中更是以培养君子作为教育目标。君子不但在于學业知识，亦在于人格与修行。“就有道而正焉”，便是通过自我对内反省与和他人交往中认识到自己的不足，不断改善与进步，实现人格与知识的精进。因此所谓君子并不是一个终点，而是一个方向，一个不断自我砥砺前行的方向。
其二，重视学习，乐于学习的学习态度。与后世类似“学海无涯苦作舟”的苦学态度不同，《论语》中体现的是孔子及其弟子对知识的渴求与向往，是主动的追求，而不是被动地接受。与痛苦坚持学习不同，孔子及其弟子则是以学习为乐，无论贫穷如颜渊抑或富贵如子贡。
其三，有教无类，因材施教。孔子的教学方式并不是大水漫灌，而是根据每个人性格与学识的差异，采取特定教学方式。面对弟子的不同性格，孔子能够开展个性化的引导，补足他们性格的短板，让他们可以在人格上获得更为全面的发展，如子路和冉有同样问“闻斯行诸”，孔子并不是给出了统一回答，而是根据其各自性格特点，回答的侧重也有差异。
【关键词】 《论语》;孔子;儒家;高校思政
【中图分类号】G47 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）18-0080-03
高校思想政治工作关系高校培养什么样的人、如何培养人以及为谁培养人这个根本问题。习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上提出，要坚持把立德树人作为中心环节，努力开创我国高等教育事业发展新局面。但随着网络技术与大众传媒的发展，大学生的意识形态也逐渐呈现多元化态势，部分学生存在历史虚无主义倾向、诚信意识、感恩意识和责任感使命感缺乏等现象，面临学业挂科问题、人际交往问题。高校思政工作面临着前所未有的挑战。
我国拥有薪火相传的千年文明及博大精深的文化。传统文化尤其是儒家文化，不仅在历史的长河中对铸就国人精神世界产生了重要影响，其文化精神亦对当代高校思政工作具有重要价值。《论语》作为儒家经典，挖掘其思政启示对高校思政工作意义重大。
一、《论语》的思想特点
《论语》既是反应儒家伦理的经典，亦是折射孔子教育思想的著作。
（一）仁。“仁”是孔子思想的核心。“仁”孔子解为“爱人”。爱人就意味着突破独立的个体，打破人与人之间的藩篱与差异，通过理解与共情实现对他人的欣赏与喜欢。同时孔子所说的“爱人”又不指男女之间的排他性恋爱，而是对他人、对社会的普遍性关照。
其次“仁”落实到个体家庭，则是“孝悌”，孝悌就意味着在一个家庭内部，做到对父母的孝顺，对兄弟姐妹的友爱。如果先实现对父母兄弟等家人血亲的关照与友善，社会的每个单元都可以做到家庭成员间的孝悌，那么每个单元内部就都是和谐稳定的。
最后，“仁”落实到社会关系上，就是忠恕。忠就是对待别人的事，如同自己的事一样。
“恕”则是换位思考，不局限在自己的个人利害关系上考虑问题，而是能关照到他人。无论是内部的“孝悌”，还是外部的“忠恕”，都是“仁”，即爱人，即思想和道德观念上的向善与友爱。在家庭单元内部孝悌的基础上做到忠恕，即是实现了社会的每个单元内外的和谐稳定。
（二）中庸的处世法则。翻开《论语》，和佛道等对形而上的精神世界或彼岸世界的关注不同，孔子的态度是“敬鬼神而远之”。儒家是现世哲学，《论语》中有很多描写孔子及其弟子日常言行的篇章，更是展现了其为人处世之道。
首先，将“仁”落实到为人处世，便是“克己复礼”。其中，“克己”是对人自身而言的。“克己”绝不是后世所说的摒弃七情六欲，而是人内心与薄弱意志、与负面想法的斗争。“克己”更多的是一种对自身的节制与修身养性，是自我的修行与砥砺。无论是德行抑或学识，都可在自我修行中得到完善。“为仁由己”，即是说做到仁，最关键的还是在自己，在自己是否能够克己复礼，在自己能否进行自我修行。“复礼”则是人与人之间的关系，“礼”包括人类社会的种种规章制度与秩序守则，是人与人本所应有的良性链接。
其次，孔子处世法则具有五大要素，恭宽信敏惠。做到恭宽信敏惠，即是做到了“仁”。以“信”为例：“信”字从人，即是人与人之间的关系。就平等关系而言，便是诚信、无欺诈;就不平等的上下统治或权威关系而言，便是政令的稳定与持续，不朝令夕改。从言，即是言行一致，不佞，说到做到，重视践行而不是夸夸其谈。因此，信既是内在道德，也是人际关系相处准则。一个人对内而言，无论是表面上的夸夸其谈、高大宏伟与实际行动与生活的背离，还是说到了却做不到都是不信的表现，都会造成自我及他人对自身认知的矛盾。对外而言，无信即是与他人承诺而无法实践，朝令夕改缺乏稳定性，这不仅不利于人与人的相处，亦不利于整个社会的运行。
最后，中庸是孔子处世法则的核心。中庸即“过犹不及”，过满和不足都是不恰当不适宜的，唯有中庸中和，才是适宜恰当的。《论语·里仁》：“子曰：‘以约失之者鲜矣。’”这里的“约”，是检束，不仅在于时时刻刻的约束与克制，更在于不断省察自己在学习、生活与思想等方面的优点与不足、中庸并不是平庸不变的，而是在于不断的精进自我与节制理性。
（三）重视学习。孔子十分重视学习，其教与学的思想有以下特点：
其一，以培养君子，铸就学生人格作为教育目标。《论语》中有多处对“君子”的论述。孔子不仅极为推崇君子（德行思想方面而非地位等级），而且在实际教学与人才培养中更是以培养君子作为教育目标。君子不但在于學业知识，亦在于人格与修行。“就有道而正焉”，便是通过自我对内反省与和他人交往中认识到自己的不足，不断改善与进步，实现人格与知识的精进。因此所谓君子并不是一个终点，而是一个方向，一个不断自我砥砺前行的方向。
其二，重视学习，乐于学习的学习态度。与后世类似“学海无涯苦作舟”的苦学态度不同，《论语》中体现的是孔子及其弟子对知识的渴求与向往，是主动的追求，而不是被动地接受。与痛苦坚持学习不同，孔子及其弟子则是以学习为乐，无论贫穷如颜渊抑或富贵如子贡。
其三，有教无类，因材施教。孔子的教学方式并不是大水漫灌，而是根据每个人性格与学识的差异，采取特定教学方式。面对弟子的不同性格，孔子能够开展个性化的引导，补足他们性格的短板，让他们可以在人格上获得更为全面的发展，如子路和冉有同样问“闻斯行诸”，孔子并不是给出了统一回答，而是根据其各自性格特点，回答的侧重也有差异。