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摘 要：《红楼梦》前八十回中出现了两次较隆重的元宵节，即元妃省亲庆元宵与宁国府祭宗祠、荣国府夜宴庆元宵。元宵佳节的盛宴与繁华不仅仅反映了贾府的奢华与富贵，更深层次的揭露了贾府月盈则亏、由盛转衰的不祥之兆。文章通过两次元宵佳节的对比分析，探求其深层意义，从宗法制度下的礼教文化、亲情伦理和贾府大喜终成大悲这三方面来展开论述。
关键词：《红楼梦》；元宵佳节；宗法礼教
作者简介：张丽（1993-），女，汉族，山西临汾人，西藏大学文学院古代文学在读硕士，主要研究方向为元明清文学；李益（1993-），女，汉族，陕西商洛人，西藏大学文学院古代文学在读硕士，主要研究方向为元明清文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-27-0-02
一、礼教文化
我国古代社会以血缘关系为基础建立的宗法制度，这种制度导致了我国几千年来封建社会“家政合一”的统治形式。《红楼梦》作为封建社会的产物时刻体现着宗法制度下的礼教文化。
（一）国礼与家礼
元春因皇妃身份，使她不能与平常人家女子一般，省亲需获皇帝批准。为元妃省亲接驾，贾府建造了奢侈的大观园。省亲本是家事，元春的皇妃身份使这次省亲荣升为国事，故而所有礼仪皆要遵照国礼，当省亲遇上元宵节，贾府元宵佳节重心自然全部归属元春。
元妃省亲，严格遵照国礼。元妃省亲前八月初八，太监出巡，涉及更衣、开宴、退息等；又有巡察地方总理各处遮挡围幙，指示各层级的人何时退、何处进膳、何处启事等。元春初到贾府，便游园、牌匾题字，在贾母的正室行家礼时，贾母等皆向元妃行跪拜大礼，贾政含泪隔帘奏启。元妃游园看戏时，一家人终得片刻团聚，突然的一声请驾回鸾，省亲结束，她不能继续停留在贾府，必须依照皇命国礼返还皇宫。元妃省亲的仪仗虽豪奢，却能感受到元春心中的痛楚，她羡慕寻常人家的生活，即使没有万人敬仰的荣华富贵，她也心甘。
五十三回至五十四回的元宵节，借宝琴的眼睛展现了宁国府祭祀宗祠的情形，包括主祭、献帛、献爵、为贾母及众老祖宗敬茶，细节无一疏漏，足以体会到宗法制度下，对以“族”为单位的家族祭祀的重视。贾母在宁国府设宴，宴会陈设如百合宫香，稀有的盆栽，名贵的慧纹等，精致华美的物件应有尽有，足见贾府的富贵。这次庆贺元宵佳节以贾府为重心，以拥有着封建家族中最高地位的贾母为中心，祭祀宗祠、元宵宴会、请吃年酒等都遵照宗法制度下的家礼进行。
两次元宵佳节道出了贾府的富贵。石头自序：“说不尽的太平气象，富贵风流。”但富贵真的是“说不尽”吗？后回元宵节，借贾珍之口说贾府黄百木作磬槌子——外头体面里头苦。明显感觉到，贾府财力已大不如前。印证了秦可卿去世时给王熙凤托梦“月满则亏，水满则溢。”元妃省亲带给贾府瞬息繁华，不过是用银子买来的“空热闹”罢了。后回元宵节，贾府依旧奢侈无度，不过是强撑体面，其日渐空虚的尴尬已逐步显现出来。
（二）“家宴”与家宴
元妃省亲遇上元宵节，其华丽排场不言而喻，精致的大观园与皇家庄严仪式交相辉映，贾府何等荣耀。大观园水晶风灯犹如“玻璃世界，珠宝乾坤”，贵妃都认为太过奢华。后次元宵节，宁国府祭祀宗庙场面非常庄重，贾母在荣府设宴，花厅陈列物精美无比，体现了封建贵族大家庭对宗族祭祀的重视。
元妃省亲与其说是“家宴”，倒不如称其觐见皇妃的宴会。元妃省亲宴会庄严肃穆，严格遵照国礼，元妃与兄弟姐妹相聚，不乏兄弟姐妹行事说话谨慎小心的拘谨，终与平时不同，足见封建礼数对亲情的禁锢，阔别重逢的家人本该享天伦之乐，但拘于礼数便客套恭敬。后次元宵节宴会是贾母在荣府宴请众人，礼数十分严格，围绕贾母的座次按辈分依次排列，虽是贾府赴宴，对于礼数依旧不容忽视，足见封建家族礼教制度的严格。
二、亲情伦理
元宵节是全家团圆的节日，但在封建社会礼教的管束下，就有一群人不能像平常人一样尽享家族团圆的温暖，如贵妃元春和奴仆袭人。
（一）亲情与礼教
元妃见到娘家人满眼垂泪道：“当日既送我到那见不得人的去处……。”元妃与家人的团圆不能自己做主，纵使豪华富贵，也不免羡慕寻常人家的女子尽享亲情的温暖。省亲结束时，垂泪叮咛“不须记挂，好生自养，倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了！”[1]一家人强颜欢笑与内心痛楚相互交错，一个“倘”字以极隐讳的方式暗示了元春再难归省，怎奈皇命不可违。
元春出阁十余年后得以在元宵节归省，这何尝不是她用久居深宫的寂寞换取家族的荣耀，用自由和亲情换得家族富贵呢？元妃集中体现着亲情与封建皇权礼教的矛盾，从她进宫起，命运就已注定，归省本是喜事，但其悲情却难以掩饰，对命运的无奈与屈服岂是万千富贵所能弥补的？
（二）亲情与等级
第二次元宵节夹杂了袭人和鸳鸯为母亲守孝的情节，让人体会到作为奴仆的悲剧。王夫人回贾母道：“袭人他妈前日没了，因有孝热，不便上来。”贾母听笑道：“跟主子讲起这孝与不孝。若是他还跟着我，难道这会子也不在这里不成？”[2]其一，贾母等主子对袭人母亲的过世，没有丝毫同情，反责怪守孝期没在主子身边。其二，贾母对袭人母亲的去世谈笑风生，对仆人亲情不屑一顾。其三，因袭人鸳鸯从小跟随贾母边，才得贾母赏赐银两和点心，主仆等级可见一斑。封建礼教下的等级观念深入骨髓，已被双方认定为理所应当，仆人的孝道遇到主子也微乎其微，主子认为主子一切为上，仆人亦然，在封建礼教的禁锢与“洗礼”之下，亲情孝道显然让步于等级观念.
三、大喜？大悲！
（一）乐景隐哀
元妃省亲点了四出戏，即《豪宴》《乞巧》《仙缘》《离魂》，这四出戏都蕴含着深层意义。《豪宴》讲莫怀古藏有一块宝玉，称之“一捧雪”，他初到京城因露富被严世蕃盯上这块美玉，严世蕃想把玉占为己有，设计了一系列谋害莫怀古的事件。美玉映射了贾府的富贵，大观园极尽奢华，正是大富大显而导致了最后的衰落。《乞巧》讲李隆基与杨玉环的爱情故事，马嵬事变，李隆基逼死杨贵妃，二人阴阳相隔。杨贵妃与元春同为贵妃，即使与皇帝夫妻恩愛，也难确保不会有其它羁绊，映射元妃之死。《仙缘》讲吕洞宾路遇落魄书生卢生，送了卢生一个仙枕，卢生梦中权倾朝野，八十岁寿终，醒来后黄粱饭还未做好。卢生与未出世的宝玉极为相似，享尽人间极乐富贵后，发现到头来竟是一场空，随即出家为僧。《离魂》讲杜丽娘梦中与柳梦梅牡丹亭幽会，梦醒却未能见到柳梦梅，伤心过度终抑郁而死。杜丽娘思春即映射林黛玉，她原为绛珠仙草，化为凡人与贾宝玉相爱，最终与杜丽娘一样抑郁而死，这几出戏曲暗藏的人物悲剧隐约透露出来，于乐景中隐哀情。 后回元宵节重点是讲笑话，王熙凤讲“聋子放炮仗—散了”，引得众人发笑，但终不能掩饰欢闹后的空虚，大炮仗虽需几人来抬，不免一响而散。这里的大炮竹映射着偌大的贾府，其富贵奢华程度绝非寻常能比，即便如此，终究不能避免极盛的繁华化为灰烬的结局。炮杖令人想起元春谜底为炮竹的灯谜，正是贾府及众人群像的映射，贾府声名鼎赫时，器物应有尽有，人物皆光鲜亮丽，贾府衰落时，树倒猢狲散，恰似这炮仗，燃放时虽绚丽，终将化为灰烬，映射着贾府必將走向衰落。
（二）终是空欢喜一场
贾府就如这元宵节，即使再奢靡，终有散场的时候，印证了秦可卿托梦给王熙凤“眼见不日又有一件非常的喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛，要知道也不过是瞬息的繁华，万不可忘了那盛筵必散的俗语。”[3]“非常喜事”指元妃省亲，贾府的奢靡达到极盛。第二年元宵节，贾府的财务空虚状态已显现端倪，贾府富贵的衰落也印证了 “月盈则亏，水满则溢”的道理。如八十回之后的内容没有遗失，笔者大胆猜测，应该还有一次对元宵节的描写，那时的贾府欢庆元宵，必定繁华已逝，盛景不再，往日元宵宴会中的人物必再难团圆。
《红楼梦》第一回，便出现过元宵节的描述，甄士隐得到谶语“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”暗示着元宵佳节是甄府的节点，甄府在元宵节后突发变故，也为贾府的兴衰埋下伏笔。元宵节三次及笔者猜测未出现的一次，都显露出贾府内部的盛衰走向，第一次由甄士隐到冷子兴演说荣宁国府，将贾府带入众人的眼球中。第二次元妃省亲，贾府富贵达到极盛。第三次元宁府祭宗祠，荣府开夜宴，已然感受到贾府由极盛渐衰的趋势。如果遗失的手稿中还有一次元宵节的描述，势必是贾府树倒猢狲散的场景。说到底，富贵与荣耀终归是空欢喜一场。
注释：
[1]曹雪芹 脂砚斋《脂砚斋评石头记》上[M].上海三联书店.第十八回，第191页.
[2]曹雪芹 脂砚斋《脂砚斋评石头记》下[M].上海三联书店，第五十三回，第571页.
[3]曹雪芹 脂砚斋《脂砚斋评石头记》上[M].上海三联书店，第十三回，第130页.
参考文献：
[1]曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，2008.
[2]张庆善，刘永良.漫说红楼[M].北京：人民文学出版社，2000.
[3]曹雪芹， 脂砚斋《脂砚斋评石头记》上下[M].上海三联书店2011.
关键词：《红楼梦》；元宵佳节；宗法礼教
作者简介：张丽（1993-），女，汉族，山西临汾人，西藏大学文学院古代文学在读硕士，主要研究方向为元明清文学；李益（1993-），女，汉族，陕西商洛人，西藏大学文学院古代文学在读硕士，主要研究方向为元明清文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-27-0-02
一、礼教文化
我国古代社会以血缘关系为基础建立的宗法制度，这种制度导致了我国几千年来封建社会“家政合一”的统治形式。《红楼梦》作为封建社会的产物时刻体现着宗法制度下的礼教文化。
（一）国礼与家礼
元春因皇妃身份，使她不能与平常人家女子一般，省亲需获皇帝批准。为元妃省亲接驾，贾府建造了奢侈的大观园。省亲本是家事，元春的皇妃身份使这次省亲荣升为国事，故而所有礼仪皆要遵照国礼，当省亲遇上元宵节，贾府元宵佳节重心自然全部归属元春。
元妃省亲，严格遵照国礼。元妃省亲前八月初八，太监出巡，涉及更衣、开宴、退息等；又有巡察地方总理各处遮挡围幙，指示各层级的人何时退、何处进膳、何处启事等。元春初到贾府，便游园、牌匾题字，在贾母的正室行家礼时，贾母等皆向元妃行跪拜大礼，贾政含泪隔帘奏启。元妃游园看戏时，一家人终得片刻团聚，突然的一声请驾回鸾，省亲结束，她不能继续停留在贾府，必须依照皇命国礼返还皇宫。元妃省亲的仪仗虽豪奢，却能感受到元春心中的痛楚，她羡慕寻常人家的生活，即使没有万人敬仰的荣华富贵，她也心甘。
五十三回至五十四回的元宵节，借宝琴的眼睛展现了宁国府祭祀宗祠的情形，包括主祭、献帛、献爵、为贾母及众老祖宗敬茶，细节无一疏漏，足以体会到宗法制度下，对以“族”为单位的家族祭祀的重视。贾母在宁国府设宴，宴会陈设如百合宫香，稀有的盆栽，名贵的慧纹等，精致华美的物件应有尽有，足见贾府的富贵。这次庆贺元宵佳节以贾府为重心，以拥有着封建家族中最高地位的贾母为中心，祭祀宗祠、元宵宴会、请吃年酒等都遵照宗法制度下的家礼进行。
两次元宵佳节道出了贾府的富贵。石头自序：“说不尽的太平气象，富贵风流。”但富贵真的是“说不尽”吗？后回元宵节，借贾珍之口说贾府黄百木作磬槌子——外头体面里头苦。明显感觉到，贾府财力已大不如前。印证了秦可卿去世时给王熙凤托梦“月满则亏，水满则溢。”元妃省亲带给贾府瞬息繁华，不过是用银子买来的“空热闹”罢了。后回元宵节，贾府依旧奢侈无度，不过是强撑体面，其日渐空虚的尴尬已逐步显现出来。
（二）“家宴”与家宴
元妃省亲遇上元宵节，其华丽排场不言而喻，精致的大观园与皇家庄严仪式交相辉映，贾府何等荣耀。大观园水晶风灯犹如“玻璃世界，珠宝乾坤”，贵妃都认为太过奢华。后次元宵节，宁国府祭祀宗庙场面非常庄重，贾母在荣府设宴，花厅陈列物精美无比，体现了封建贵族大家庭对宗族祭祀的重视。
元妃省亲与其说是“家宴”，倒不如称其觐见皇妃的宴会。元妃省亲宴会庄严肃穆，严格遵照国礼，元妃与兄弟姐妹相聚，不乏兄弟姐妹行事说话谨慎小心的拘谨，终与平时不同，足见封建礼数对亲情的禁锢，阔别重逢的家人本该享天伦之乐，但拘于礼数便客套恭敬。后次元宵节宴会是贾母在荣府宴请众人，礼数十分严格，围绕贾母的座次按辈分依次排列，虽是贾府赴宴，对于礼数依旧不容忽视，足见封建家族礼教制度的严格。
二、亲情伦理
元宵节是全家团圆的节日，但在封建社会礼教的管束下，就有一群人不能像平常人一样尽享家族团圆的温暖，如贵妃元春和奴仆袭人。
（一）亲情与礼教
元妃见到娘家人满眼垂泪道：“当日既送我到那见不得人的去处……。”元妃与家人的团圆不能自己做主，纵使豪华富贵，也不免羡慕寻常人家的女子尽享亲情的温暖。省亲结束时，垂泪叮咛“不须记挂，好生自养，倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了！”[1]一家人强颜欢笑与内心痛楚相互交错，一个“倘”字以极隐讳的方式暗示了元春再难归省，怎奈皇命不可违。
元春出阁十余年后得以在元宵节归省，这何尝不是她用久居深宫的寂寞换取家族的荣耀，用自由和亲情换得家族富贵呢？元妃集中体现着亲情与封建皇权礼教的矛盾，从她进宫起，命运就已注定，归省本是喜事，但其悲情却难以掩饰，对命运的无奈与屈服岂是万千富贵所能弥补的？
（二）亲情与等级
第二次元宵节夹杂了袭人和鸳鸯为母亲守孝的情节，让人体会到作为奴仆的悲剧。王夫人回贾母道：“袭人他妈前日没了，因有孝热，不便上来。”贾母听笑道：“跟主子讲起这孝与不孝。若是他还跟着我，难道这会子也不在这里不成？”[2]其一，贾母等主子对袭人母亲的过世，没有丝毫同情，反责怪守孝期没在主子身边。其二，贾母对袭人母亲的去世谈笑风生，对仆人亲情不屑一顾。其三，因袭人鸳鸯从小跟随贾母边，才得贾母赏赐银两和点心，主仆等级可见一斑。封建礼教下的等级观念深入骨髓，已被双方认定为理所应当，仆人的孝道遇到主子也微乎其微，主子认为主子一切为上，仆人亦然，在封建礼教的禁锢与“洗礼”之下，亲情孝道显然让步于等级观念.
三、大喜？大悲！
（一）乐景隐哀
元妃省亲点了四出戏，即《豪宴》《乞巧》《仙缘》《离魂》，这四出戏都蕴含着深层意义。《豪宴》讲莫怀古藏有一块宝玉，称之“一捧雪”，他初到京城因露富被严世蕃盯上这块美玉，严世蕃想把玉占为己有，设计了一系列谋害莫怀古的事件。美玉映射了贾府的富贵，大观园极尽奢华，正是大富大显而导致了最后的衰落。《乞巧》讲李隆基与杨玉环的爱情故事，马嵬事变，李隆基逼死杨贵妃，二人阴阳相隔。杨贵妃与元春同为贵妃，即使与皇帝夫妻恩愛，也难确保不会有其它羁绊，映射元妃之死。《仙缘》讲吕洞宾路遇落魄书生卢生，送了卢生一个仙枕，卢生梦中权倾朝野，八十岁寿终，醒来后黄粱饭还未做好。卢生与未出世的宝玉极为相似，享尽人间极乐富贵后，发现到头来竟是一场空，随即出家为僧。《离魂》讲杜丽娘梦中与柳梦梅牡丹亭幽会，梦醒却未能见到柳梦梅，伤心过度终抑郁而死。杜丽娘思春即映射林黛玉，她原为绛珠仙草，化为凡人与贾宝玉相爱，最终与杜丽娘一样抑郁而死，这几出戏曲暗藏的人物悲剧隐约透露出来，于乐景中隐哀情。 后回元宵节重点是讲笑话，王熙凤讲“聋子放炮仗—散了”，引得众人发笑，但终不能掩饰欢闹后的空虚，大炮仗虽需几人来抬，不免一响而散。这里的大炮竹映射着偌大的贾府，其富贵奢华程度绝非寻常能比，即便如此，终究不能避免极盛的繁华化为灰烬的结局。炮杖令人想起元春谜底为炮竹的灯谜，正是贾府及众人群像的映射，贾府声名鼎赫时，器物应有尽有，人物皆光鲜亮丽，贾府衰落时，树倒猢狲散，恰似这炮仗，燃放时虽绚丽，终将化为灰烬，映射着贾府必將走向衰落。
（二）终是空欢喜一场
贾府就如这元宵节，即使再奢靡，终有散场的时候，印证了秦可卿托梦给王熙凤“眼见不日又有一件非常的喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛，要知道也不过是瞬息的繁华，万不可忘了那盛筵必散的俗语。”[3]“非常喜事”指元妃省亲，贾府的奢靡达到极盛。第二年元宵节，贾府的财务空虚状态已显现端倪，贾府富贵的衰落也印证了 “月盈则亏，水满则溢”的道理。如八十回之后的内容没有遗失，笔者大胆猜测，应该还有一次对元宵节的描写，那时的贾府欢庆元宵，必定繁华已逝，盛景不再，往日元宵宴会中的人物必再难团圆。
《红楼梦》第一回，便出现过元宵节的描述，甄士隐得到谶语“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”暗示着元宵佳节是甄府的节点，甄府在元宵节后突发变故，也为贾府的兴衰埋下伏笔。元宵节三次及笔者猜测未出现的一次，都显露出贾府内部的盛衰走向，第一次由甄士隐到冷子兴演说荣宁国府，将贾府带入众人的眼球中。第二次元妃省亲，贾府富贵达到极盛。第三次元宁府祭宗祠，荣府开夜宴，已然感受到贾府由极盛渐衰的趋势。如果遗失的手稿中还有一次元宵节的描述，势必是贾府树倒猢狲散的场景。说到底，富贵与荣耀终归是空欢喜一场。
注释：
[1]曹雪芹 脂砚斋《脂砚斋评石头记》上[M].上海三联书店.第十八回，第191页.
[2]曹雪芹 脂砚斋《脂砚斋评石头记》下[M].上海三联书店，第五十三回，第571页.
[3]曹雪芹 脂砚斋《脂砚斋评石头记》上[M].上海三联书店，第十三回，第130页.
参考文献：
[1]曹雪芹，高鹗.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，2008.
[2]张庆善，刘永良.漫说红楼[M].北京：人民文学出版社，2000.
[3]曹雪芹， 脂砚斋《脂砚斋评石头记》上下[M].上海三联书店2011.