【摘 要】
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张立文认为，范阮攸的《论语愚按》，宗朱熹《论语集注》，以发《论语》本义与孔子本意。该书体例严密、统属有度，列夫子盛德格言于前，记门人言事于后，就篇求类、就章求意。正是由于他立足于朱子学视阈以诠释文本本义，使《论语愚按》一书在发明孔子本意、阐发自我邃思新解的同时，也使该书镌上了深刻的理学特质，朱熹在越南黎、阮两朝儒学发展之影响可见一斑。向世陵认为，黎敌的易学是以理学为指导，但又与中国理学传道传心的重心有异。“时中”作为黎敌最重要的易学原则，是孔子随时取中“赞易”的结果。黎敌既肯定程朱的义理易学，又在不少方面
【机 构】
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中国人民大学国学/哲学院,北京100872
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张立文认为，范阮攸的《论语愚按》，宗朱熹《论语集注》，以发《论语》本义与孔子本意。该书体例严密、统属有度，列夫子盛德格言于前，记门人言事于后，就篇求类、就章求意。正是由于他立足于朱子学视阈以诠释文本本义，使《论语愚按》一书在发明孔子本意、阐发自我邃思新解的同时，也使该书镌上了深刻的理学特质，朱熹在越南黎、阮两朝儒学发展之影响可见一斑。向世陵认为，黎敌的易学是以理学为指导，但又与中国理学传道传心的重心有异。“时中”作为黎敌最重要的易学原则，是孔子随时取中“赞易”的结果。黎敌既肯定程朱的义理易学，又在不少方面与程朱存在着差异。黎敌的《周易》研究注重创新，并不遵循固有的经传疏解体例。
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