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罄澄心以凝思。
——陆机：《文赋》
近日于网上漫寻旧书，偶尔读到我人民美术出版社汪家明社长答《出版人》杂志编辑访谈之《听汪家明谈“大美术出版”》一文，汪社在谈到当下“大力策划美术文化类读物，打造‘大美术’读物”的规划时，曾将《小艾，爸爸特别地想你》及《书法六问——饶宗颐谈中国书法》两书，作为“从文化角度切入美术”的两个较有意义的例证加以称述。据说《书法六问——饶宗颐谈中国书法》这本小书自今年三月份以来，曾多次登上著名的北京三联韬奋书店的图书销售排行榜的前几位，而今，关注这本小书的单位和个人逐渐多起来了。而以汪社一贯低调的处事态度，他从没提及过，其实，当初这本书能够在人民美术出版社落户，正是由他（当时他还是人美社的党委书记）请林阳总编辑转来给我来做责任编辑的。
多年以来，我一直坚持着一个甚或可称执拗的观点，或许和“从文化角度切入美术”的观念有一点近似。窃以为：画艺诚贵乎学矣，尤贵乎学而具卓识也；“八法”（即书法）则诚贵乎古矣，而尤贵乎具古义而出新识也。虽然，于今所谓“国学”已成“国将不国之学”之笑谈的当下，学既不易，古何以堪，识何以继？
有朋友笑问当下所谓“专业书法家”艺术的伟大成就，我亦曾戏言，“成就”我这肉眼凡胎，实难得见出，“伟大”倒见出一二：其一，曰胸无点墨，奋笔直干，劲羽不铩，鸱张徒具。径言所谓：纯粹艺术审美与构成，抑或“破体”以求创新云云者也。初观形制诡异，惊骇一时；细忖则人书之真俱丧，形神之趣皆亡。所谓义有幽隐，勉为椎指。遂致目眦裂，而神气亏，驰骤急，而前规坠。其二，曰工于取媚，甚或经营，自甘柔靡，才格未上，规抚已猥。所谓笙箫悦耳，无非乱雅之音，逐逐焉，纷纷焉。概而言之，此类“伟大”之人，皆率不贵学、不知学、不尚古且自视甚高之故也。
盖因我们今天所承习的所谓书法的载体——中国汉字，乃中国学统的产物也。汉字之独特形制，负荷着传统文化讯息，而制约于文教質素，涵于典章制度之诸因素，而生成于文化的大背景之下。果欲习书，则需贯通书体演进之风尚与孳乳，稽明传承取弃之选择，不滞目于一朝一代之畛域。盖书法由孳生而蕃息成系统也，其讯息多隐于诸代经、史文献，巡其派生经络，则明其来龙去脉，凝于穷源竟委，徒欲以西学框架，孤立考求，则庶几难离于舍本而逐末者也。而方家资深，取融文化渊薮，则驭之左右，能逢其源；炫学浅识，则进退无所据也。而揆诸于古贤，所谓：法可因人而传，精神兴会，人所自至。无精神者，书虽可观，不能耐久玩索；无兴会者，写体虽佳，仅称字匠耳。清人陈簠斋（介祺）亦曾提出：古人有真学理，乃有至文，书艺亦然。上者造极，次者有法，学者当用心于书艺，别伪于拓墨，以传文字之真。其理与力，则用心于古文字，多见而识之。可以自喻，不能以口舌争也。以此可知秉文君子，会观其通而垂意焉，此与饶宗颐教授的书艺，殆亦深有合者。时人评述饶公的书法绘画之成就，说他得益于其学术成就和对中国传统文化的独特理解，其人的作品系其人综合文化修养的折射，可谓的论。古人说：“读其书，不知其人，可乎。”我们先来了解饶公这个人：
饶宗颐，1917年8月9日生于广东潮安。字固庵，号选堂，广东潮州人。18岁续成其父所著潮州艺文志，刊于领南学报。以后历任无锡国专、广东文理学院、华南大学等教授。曾先后从事研究于印度班达伽东方研究所，又在新加坡国立大学、美国耶鲁大学、法国高等研究院任职教授。1973年回香港，任香港中文大学讲座教授及系主任。于1962年获法国汉学儒莲奖，1982年获香港大学颁授荣誉文学博士，后任香港中文大学艺术系荣誉讲座教授。2012年12月当选法兰西学院铭文与美文学院外籍院士。2012年1日，95岁高龄的饶宗颐受聘，正式成为出缺六年之久的西泠印社社长。
著名敦煌学家、学者姜伯勤教授曾撰文指出饶宗颐在多个课题中表现出的首创精神。如：
目录学上编著词学目录、楚辞书录等。
治《楚帛书》的第一人。
率先研究楚辞新资料唐勤赋。
率先把印度河谷图形文字介绍到中国。
研究敦煌本《老子想尔注》之第一人。
研究秦代简牍《日书》之第一人。
南国学人中第一个翻译、介绍、研究《近东开辟史诗》。
率先编著《殷代贞卜人物通考》。
首次辑《全明词》。
首次编录新马华人碑刻，开海外金石学之先河。
首次研究敦煌白画。
在日本东京出版《敦煌法书丛刊》亦为首创。
首论南诏禅灯系统。
至今，他已发表专着60多部，论文400余篇。2003年11月，《饶宗颐二十世纪学术文集》经由作者亲自校订，在台湾由新文丰出版公司编印发行。集其主要著作之大成，共计14卷20大册，近1200万字，几乎涵盖国学研究的所有领域，包括甲骨学、简帛学、经学、礼乐、宗教学、历史学、中外关系史、敦煌学、潮州学、目录学、艺术学、文学、诗词学、楚辞学等十四个门类。学界学多人称颂他“业精六学，才备九能”。
而提起饶公的学问，必须要提到他的艺术。因为在近代的中国学人当中，已经很少有人能像他这样，以学者兼而为书画家的突出人物。台北故宫博物院前院长秦孝仪曾经这样评价饶氏的艺术成就：“法书上追汉魏，下迈苏黄。山水人物，尤苍茫澹远，自辟蹊径。而古文辞骈丽并擅，义正旨远，道德、文章、书画，辛亥以还，公其巨擎也。”
饶公本人一向主张学艺双携，学以致中和，济以禀赋，以达通会之境，究笔法真义于毫端，铦锋发之劲腕。在饶氏的山水画作里，不仅表现出大西北山川的独特地理地貌、纹理气息，更把他在敦煌学研究中的心得融于画中，独辟“敦煌白画”画风——或曰“西北宗”。于耄耋之年，延展了中国山水画南、北宗的道统。蓄势凝于勾勒，形之点画，紧劲联绵，一画之间，变起伏于峰杪，数画之内，殊衄挫于毫芒。饶宗颐的画乃学者画，独成一格，率性随心，元气淋漓。“若无绳墨，却自有法度”，中国文人画家所追求的最高境界，才气与学养、阅历与功力，缺一不可。经过了超越半世纪的磨砺，所谓师古人、师造化、得心源。而他的学养及学术研究、性情及人生观，现今更圆通无碍地融在画中。 饶公的书法，则植根于文字，其髫龄习书，从大字麻姑仙坛入手，继学魏碑。于张猛龙、爨龙颜用力尤勤，得窥北碑门径。楷书以欧阳率更尤为其所酷嗜，复学锺、王。隶书兼采清贤谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。其中岁在法京（巴黎），见唐拓化度寺、温泉铭、金刚经诸本，“弥有所悟。耽馈既久”，于是在传统的草行真隶之外，倡导“近百年来，地不爱宝，甲骨、吉金、简帛真迹，更能发人神智。清世以碑、帖为二学。应合新出上诸资料为三，已成鼎足之局。治书学者，可不措意乎”。因之，尤以擅长甲骨、缯书、战国楚系及秦汉简牍等书法，这与他本身兼擅古文字有密切关系。而行草书，则融入明末诸家豪纵韵趣。世人评价此也是他写得最流露情性的一体。
作为一个严谨的学者，饶公有专门的《画——国画史论集》出版；作为一位创作经验丰富的书画家，除个别题跋外，他却鲜有文字涉及艺术创作的感受。而《书法六问——饶宗颐谈中国书法》，可算作是一册系统的由他本人讲授书法经验的妙书。从五指如何执笔，指、掌、腕、肘如何配合，如何以“腕中峰”运笔，到中国书法“之法”、“之势”、“之意”、“之源”、“之理”、“书法与养生”等，均以一问一答形式，原汁原味地记述了饒教授自己的书法的观念与实践。
这本答问录由香港《大公报》原董事长、第六任社长王国华先生据平时与饶请教所得编纂而成，并经饶公亲自审阅。年届96岁高龄的饶先生，一丝不苟，甚至连异体字及标点符号均一一订正。《论书十要》一文可算是饶公数学思想的总结，自发表以来，影响深远，同时在学术界也产生各种不同的解读。饶公在本书中，亲自逐条作了解释，编者也在节后以按语形式提供了部份背景资料。这本不到十万字的小书，系统地记载了饶宗颐独有的书法理论与近九十年的书法实践经验。普及与提高并举，理论与实践结合。饶公还通过对书法理论的阐释，论及了文字起源、宗教、美学、中国哲学及中西文化比较等中华文明的有关方面，既可为书法爱好者提供基本的书法理论与实践知识，也可对传承中华文明起点参考作用。
正如饶宗颐公在为《选堂书法丛刊序》中所谓：“余论书主张先区别体、用。立体以树骨力，究用以尽风采。于运腕、运指，均所不取，而运之以身躯，喜作擘窠大字，纯以气行。此为作书定势，建其有极，于书道或不无革新之意。间曾著论，以书艺乃个人精神之总表现，作书者之整个人格，投入其中。人天凑泊，足以润饰洪业，不当滞著于字形迹象之间。杜甫有句云：‘文章有神交有道。’文与书，一也。文主净化，书主感化，书中有神，正如文之有神。神者，今人谓之魅力，希腊人称之为‘Charisma’。原指医学上疗治之神力，慈悲心之‘Charity’（犹言博爱），字义由此孳生。书法之功能，正具有此种神力，龙跳虎卧，牢笼百态，感人之深，亦如相交之有道，因缘和合，大悲之愿，油然以生。此西文‘Charisma’与‘Charity’字义所以有其相关之理据。由是言之，书之时义，诚大矣哉。此为余之‘书法魅力论’，试揭此义，庶几为书法学提升一新层次，开拓一新境界。以俟知者之扬榷云。”
夫新与故，为学之两端，妄与庸，为艺之两病。收拾古绪，绝去时习。这大概是书、画之道与学问一事，可以一以贯之的吧。我们以此来讨论饶公的书画艺术精神与其书艺理论，一言概之，学有所宗，下笔有物，气韵清古而已。然而，更重要的是他的人格、学问、胸襟、气魄，越来越明显地在其作品中显露出来。中国书画之钵于世界其他地域绘画艺术者，是中国书画之美的探寻，是要在画外、书外而求之，也就是说，中国书、画中是要内含创作者之人品、学养、性格，甚至世界观。至于技法，不过是帮助创作者把这一些表达得更完美而矣。书、画之道，在法则齐备之时，当全凭一个“真”字、一个“善”字动人心魄吧。
（张啸东/中国美术出版总社编辑、博士）
——陆机：《文赋》
近日于网上漫寻旧书，偶尔读到我人民美术出版社汪家明社长答《出版人》杂志编辑访谈之《听汪家明谈“大美术出版”》一文，汪社在谈到当下“大力策划美术文化类读物，打造‘大美术’读物”的规划时，曾将《小艾，爸爸特别地想你》及《书法六问——饶宗颐谈中国书法》两书，作为“从文化角度切入美术”的两个较有意义的例证加以称述。据说《书法六问——饶宗颐谈中国书法》这本小书自今年三月份以来，曾多次登上著名的北京三联韬奋书店的图书销售排行榜的前几位，而今，关注这本小书的单位和个人逐渐多起来了。而以汪社一贯低调的处事态度，他从没提及过，其实，当初这本书能够在人民美术出版社落户，正是由他（当时他还是人美社的党委书记）请林阳总编辑转来给我来做责任编辑的。
多年以来，我一直坚持着一个甚或可称执拗的观点，或许和“从文化角度切入美术”的观念有一点近似。窃以为：画艺诚贵乎学矣，尤贵乎学而具卓识也；“八法”（即书法）则诚贵乎古矣，而尤贵乎具古义而出新识也。虽然，于今所谓“国学”已成“国将不国之学”之笑谈的当下，学既不易，古何以堪，识何以继？
有朋友笑问当下所谓“专业书法家”艺术的伟大成就，我亦曾戏言，“成就”我这肉眼凡胎，实难得见出，“伟大”倒见出一二：其一，曰胸无点墨，奋笔直干，劲羽不铩，鸱张徒具。径言所谓：纯粹艺术审美与构成，抑或“破体”以求创新云云者也。初观形制诡异，惊骇一时；细忖则人书之真俱丧，形神之趣皆亡。所谓义有幽隐，勉为椎指。遂致目眦裂，而神气亏，驰骤急，而前规坠。其二，曰工于取媚，甚或经营，自甘柔靡，才格未上，规抚已猥。所谓笙箫悦耳，无非乱雅之音，逐逐焉，纷纷焉。概而言之，此类“伟大”之人，皆率不贵学、不知学、不尚古且自视甚高之故也。
盖因我们今天所承习的所谓书法的载体——中国汉字，乃中国学统的产物也。汉字之独特形制，负荷着传统文化讯息，而制约于文教質素，涵于典章制度之诸因素，而生成于文化的大背景之下。果欲习书，则需贯通书体演进之风尚与孳乳，稽明传承取弃之选择，不滞目于一朝一代之畛域。盖书法由孳生而蕃息成系统也，其讯息多隐于诸代经、史文献，巡其派生经络，则明其来龙去脉，凝于穷源竟委，徒欲以西学框架，孤立考求，则庶几难离于舍本而逐末者也。而方家资深，取融文化渊薮，则驭之左右，能逢其源；炫学浅识，则进退无所据也。而揆诸于古贤，所谓：法可因人而传，精神兴会，人所自至。无精神者，书虽可观，不能耐久玩索；无兴会者，写体虽佳，仅称字匠耳。清人陈簠斋（介祺）亦曾提出：古人有真学理，乃有至文，书艺亦然。上者造极，次者有法，学者当用心于书艺，别伪于拓墨，以传文字之真。其理与力，则用心于古文字，多见而识之。可以自喻，不能以口舌争也。以此可知秉文君子，会观其通而垂意焉，此与饶宗颐教授的书艺，殆亦深有合者。时人评述饶公的书法绘画之成就，说他得益于其学术成就和对中国传统文化的独特理解，其人的作品系其人综合文化修养的折射，可谓的论。古人说：“读其书，不知其人，可乎。”我们先来了解饶公这个人：
饶宗颐，1917年8月9日生于广东潮安。字固庵，号选堂，广东潮州人。18岁续成其父所著潮州艺文志，刊于领南学报。以后历任无锡国专、广东文理学院、华南大学等教授。曾先后从事研究于印度班达伽东方研究所，又在新加坡国立大学、美国耶鲁大学、法国高等研究院任职教授。1973年回香港，任香港中文大学讲座教授及系主任。于1962年获法国汉学儒莲奖，1982年获香港大学颁授荣誉文学博士，后任香港中文大学艺术系荣誉讲座教授。2012年12月当选法兰西学院铭文与美文学院外籍院士。2012年1日，95岁高龄的饶宗颐受聘，正式成为出缺六年之久的西泠印社社长。
著名敦煌学家、学者姜伯勤教授曾撰文指出饶宗颐在多个课题中表现出的首创精神。如：
目录学上编著词学目录、楚辞书录等。
治《楚帛书》的第一人。
率先研究楚辞新资料唐勤赋。
率先把印度河谷图形文字介绍到中国。
研究敦煌本《老子想尔注》之第一人。
研究秦代简牍《日书》之第一人。
南国学人中第一个翻译、介绍、研究《近东开辟史诗》。
率先编著《殷代贞卜人物通考》。
首次辑《全明词》。
首次编录新马华人碑刻，开海外金石学之先河。
首次研究敦煌白画。
在日本东京出版《敦煌法书丛刊》亦为首创。
首论南诏禅灯系统。
至今，他已发表专着60多部，论文400余篇。2003年11月，《饶宗颐二十世纪学术文集》经由作者亲自校订，在台湾由新文丰出版公司编印发行。集其主要著作之大成，共计14卷20大册，近1200万字，几乎涵盖国学研究的所有领域，包括甲骨学、简帛学、经学、礼乐、宗教学、历史学、中外关系史、敦煌学、潮州学、目录学、艺术学、文学、诗词学、楚辞学等十四个门类。学界学多人称颂他“业精六学，才备九能”。
而提起饶公的学问，必须要提到他的艺术。因为在近代的中国学人当中，已经很少有人能像他这样，以学者兼而为书画家的突出人物。台北故宫博物院前院长秦孝仪曾经这样评价饶氏的艺术成就：“法书上追汉魏，下迈苏黄。山水人物，尤苍茫澹远，自辟蹊径。而古文辞骈丽并擅，义正旨远，道德、文章、书画，辛亥以还，公其巨擎也。”
饶公本人一向主张学艺双携，学以致中和，济以禀赋，以达通会之境，究笔法真义于毫端，铦锋发之劲腕。在饶氏的山水画作里，不仅表现出大西北山川的独特地理地貌、纹理气息，更把他在敦煌学研究中的心得融于画中，独辟“敦煌白画”画风——或曰“西北宗”。于耄耋之年，延展了中国山水画南、北宗的道统。蓄势凝于勾勒，形之点画，紧劲联绵，一画之间，变起伏于峰杪，数画之内，殊衄挫于毫芒。饶宗颐的画乃学者画，独成一格，率性随心，元气淋漓。“若无绳墨，却自有法度”，中国文人画家所追求的最高境界，才气与学养、阅历与功力，缺一不可。经过了超越半世纪的磨砺，所谓师古人、师造化、得心源。而他的学养及学术研究、性情及人生观，现今更圆通无碍地融在画中。 饶公的书法，则植根于文字，其髫龄习书，从大字麻姑仙坛入手，继学魏碑。于张猛龙、爨龙颜用力尤勤，得窥北碑门径。楷书以欧阳率更尤为其所酷嗜，复学锺、王。隶书兼采清贤谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。其中岁在法京（巴黎），见唐拓化度寺、温泉铭、金刚经诸本，“弥有所悟。耽馈既久”，于是在传统的草行真隶之外，倡导“近百年来，地不爱宝，甲骨、吉金、简帛真迹，更能发人神智。清世以碑、帖为二学。应合新出上诸资料为三，已成鼎足之局。治书学者，可不措意乎”。因之，尤以擅长甲骨、缯书、战国楚系及秦汉简牍等书法，这与他本身兼擅古文字有密切关系。而行草书，则融入明末诸家豪纵韵趣。世人评价此也是他写得最流露情性的一体。
作为一个严谨的学者，饶公有专门的《画——国画史论集》出版；作为一位创作经验丰富的书画家，除个别题跋外，他却鲜有文字涉及艺术创作的感受。而《书法六问——饶宗颐谈中国书法》，可算作是一册系统的由他本人讲授书法经验的妙书。从五指如何执笔，指、掌、腕、肘如何配合，如何以“腕中峰”运笔，到中国书法“之法”、“之势”、“之意”、“之源”、“之理”、“书法与养生”等，均以一问一答形式，原汁原味地记述了饒教授自己的书法的观念与实践。
这本答问录由香港《大公报》原董事长、第六任社长王国华先生据平时与饶请教所得编纂而成，并经饶公亲自审阅。年届96岁高龄的饶先生，一丝不苟，甚至连异体字及标点符号均一一订正。《论书十要》一文可算是饶公数学思想的总结，自发表以来，影响深远，同时在学术界也产生各种不同的解读。饶公在本书中，亲自逐条作了解释，编者也在节后以按语形式提供了部份背景资料。这本不到十万字的小书，系统地记载了饶宗颐独有的书法理论与近九十年的书法实践经验。普及与提高并举，理论与实践结合。饶公还通过对书法理论的阐释，论及了文字起源、宗教、美学、中国哲学及中西文化比较等中华文明的有关方面，既可为书法爱好者提供基本的书法理论与实践知识，也可对传承中华文明起点参考作用。
正如饶宗颐公在为《选堂书法丛刊序》中所谓：“余论书主张先区别体、用。立体以树骨力，究用以尽风采。于运腕、运指，均所不取，而运之以身躯，喜作擘窠大字，纯以气行。此为作书定势，建其有极，于书道或不无革新之意。间曾著论，以书艺乃个人精神之总表现，作书者之整个人格，投入其中。人天凑泊，足以润饰洪业，不当滞著于字形迹象之间。杜甫有句云：‘文章有神交有道。’文与书，一也。文主净化，书主感化，书中有神，正如文之有神。神者，今人谓之魅力，希腊人称之为‘Charisma’。原指医学上疗治之神力，慈悲心之‘Charity’（犹言博爱），字义由此孳生。书法之功能，正具有此种神力，龙跳虎卧，牢笼百态，感人之深，亦如相交之有道，因缘和合，大悲之愿，油然以生。此西文‘Charisma’与‘Charity’字义所以有其相关之理据。由是言之，书之时义，诚大矣哉。此为余之‘书法魅力论’，试揭此义，庶几为书法学提升一新层次，开拓一新境界。以俟知者之扬榷云。”
夫新与故，为学之两端，妄与庸，为艺之两病。收拾古绪，绝去时习。这大概是书、画之道与学问一事，可以一以贯之的吧。我们以此来讨论饶公的书画艺术精神与其书艺理论，一言概之，学有所宗，下笔有物，气韵清古而已。然而，更重要的是他的人格、学问、胸襟、气魄，越来越明显地在其作品中显露出来。中国书画之钵于世界其他地域绘画艺术者，是中国书画之美的探寻，是要在画外、书外而求之，也就是说，中国书、画中是要内含创作者之人品、学养、性格，甚至世界观。至于技法，不过是帮助创作者把这一些表达得更完美而矣。书、画之道，在法则齐备之时，当全凭一个“真”字、一个“善”字动人心魄吧。
（张啸东/中国美术出版总社编辑、博士）