论文部分内容阅读
《河东婚俗》剪纸，是杨毅先生遍访河东十三个县（市、区）民间老艺人后创作的。不但继承民间传统，剪纸工艺极为精湛，而且长达21米的剪纸艺术长卷本身就是个奇迹！
作者选取婚俗题材也可说是独具慧眼。我国儒家传统对婚俗极为重视，认为“君子之道造端乎夫妇”，婚礼是“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世们的大事，是“万世之始”，是“礼之本”。故其意义非同寻常。
1.《中庸·第十二章》。
2.《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也，故君子重之。”
3.《礼记·郊特牲》：“天地合而万物兴焉，夫昏礼，万世之始也。”
4.《礼记·昏义》：“……夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲。而后君臣有正.故日昏礼者，礼之本也。”
婚俗同其它所有民俗一样，是一个变体，随着时间的推移，社会的演进，有些习俗会被淘汰；有些虽被传承，也不断会有或大或小的改变。完全照原样永久传承的几乎没有。尤其是在由农耕文明向现代文明转化，社会生活发生历史巨变的当今，《河东婚俗》剪纸不但有着极高的艺术价值，而且有着极为珍贵的历史价值。
《河东婚俗》剪纸有着深厚的传统底蕴。河东不但是尧、舜、禹三代建都之地，是中华文明的发祥地之_，而且是传说中人类始祖女娲“抟土为人’的地方。我国传统婚俗起自何时？传说中的人类始祖女娲就“祷祀神祈而为女媒，因置婚姻”，被奉为“神媒”、“送子娘娘”。传统婚俗成熟于何时？在五经之一的《礼记》中，其《昏义》就有“纳采，问名，纳吉，纳徵，请期”几项，加上“亲迎”，就是延续两千多年的“六礼”。即一、纳采：男方送礼到女家求婚，收下即表同意；二、问名：询问女方生辰年月，看是否相合；三、纳吉：卜问于祖神，吉则成，凶则止；四、纳徵：男方送财币到女家，订立婚约；五、请期：男方选定婚期吉日，备礼征求女家意见；六、亲迎：结婚之日，男方到女家迎亲。河东婚俗虽然也是由“六礼”发展而来，但“十里不同风，百里不同俗”，不但形成了与其它地方不同的独具特色的“河东婚俗”，而且其所辖十三个县市区，乃至一个县市区内不同的地域也各自不同。（《河东婚俗》剪纸，就是作者遍访十三个县市区后，选择了从“提亲”到“听房”的32个婚姻习俗，历时三个半月编创而成。这32个习俗依次是：
1、提亲；2、会面；3、许亲；4、择日；5、八顶枕；6、祭祖宗；7、接喜神；8、拔汗头；9、敬鱼馍；10、离娘锁；11、羊羔馍；12、锁嫁箱；13、披花红；14、备礼；15、舅家糕；16、迎亲；17、送嫁；18、砸五谷；19、过火盆；20、拜花堂；21、踩四角；22、暖被子；23、抹黑红；24、烤馄炖；25、拔花；26、拽“旋子”（油煎饼）；27、滚“旋子”；28、改口茶；29、翻福碗；30、长命面；31、辈辈发；32、听房。其“提亲”相当于“六礼”的“纳采”；“许亲”相当于“纳徵”；“择日”相当于“请期”；“迎亲”相当于“亲迎”；其余大多为备嫁及迎亲前后的具体细节。
这些习俗大都具有显明的河东特色。且略举几项如下：第5项之“八顶枕”，是女方出嫁前为自己所绣的“鱼卧水”、“龙登云”、“虎卧深山”、“鸟入林”、“蛾扑菊”、“鱼钻莲”、“事事如意”、“吊枝圆”八个“枕顶”。第23项的“抹红黑”，运城一带抹红，当然是图吉利；而笔者老家却“抹黑”，戏称“谁家锅底没有黑？”第27项之“拽旋子”（油煎饼），是新郎新娘各坐一凳，单脚相对，同拽一“旋子”，新娘念念有词：“板脚（土话念je或juo）对板脚，越对越谄和；一拽“旋子”二拽葱（土话念cuen），最后再拽萝卜根。”第28项之“滚旋子”，是两口从窗口滚起，新娘要说：“咕噜咕噜滚旋子，来年要（生）个亲蛋子；要小子，要那能写会算的，不要外（那）北山卖炭的；要女子，要那能描会剪的，不要外（那）痴眉瞪眼的。”第29项之“翻福碗”，是端来三个“碗扣碗”，一放钱，一放饭，一空碗，让新娘翻。翻到钱财运到，翻到饭有饭吃，翻到空不发家。第31项之“辈辈发”，一个箭杆，九把高梁杆刷子，寓意“久发”、“辈辈发”。等等。另外，其背景风物也充满河东气息。
看《河东婚俗》剪纸，勾起我儿时的回忆。笔者有幸目睹过老家建国前后的旧式婚礼。那时在我们稷山、新绛汾北一带，迎亲队伍是天黑后始从女家动身。前有红旗引路，鼓乐喧天。后有灯笼，火把，喜照，灯火辉煌。新郎骑马，头戴礼帽，上插金花，身穿长袍马褂（夏穿长衫），十字披红，英姿飒爽；新娘乘轿，凤冠霞帔，头顶红“盖头”，是“轿内藏娇”。队伍中有“抱帖匣的”，有“压马的”，有“压轿的”，有抬嫁妆的，有送亲的等等。长长的迎亲队伍踏着鼓乐节奏，穿街过巷，气势昂扬。两旁观者如堵，不时有人“挡喜”，乐人要吹打一番方可放行。笔者也曾身装五谷，等新娘下轿，同伙伴一起向新娘脸上“砸”去。新娘下轿要脚不沾地，用几条“踩布”或“毛裢”（装粮口袋）交替铺地垫脚直到院中。“听房”之前还有个“淘房”，不光增添喜气，还因过去是父母包办，小两口初到一处，还陌生、羞涩，通过淘房而使其亲近。这些都已成为历史。笔者是五十年代结婚，婚礼是四石（担）小麦，四个“棉子”（一个“棉子”为四丈土布），银戒子、银耳环各—对。迎亲时新娘已改乘轿为骑马。儿子是八十年代结婚，当时时兴的是“一份礼”：240元；“三大件”：“自行车、手表、缝纫机”；新郎改骑马为推自行车。现在的彩礼早已今非昔比，迎亲队也早已成了“车如流水”的小车队了。时俗的变迁，使《河东婚俗》剪纸更显得弥足珍贵。作为一个特定历史时期、特定地区婚俗的形象反映，她也许会像《清明上河图》一样，成为中华婚俗史上的传世之宝。
作者杨毅，字济中，1975年出生于稷山县翟店镇。其母就是剪纸能手，受其影响，终成大器。他以河东民俗为题材创作了《关帝百龙图》、《河东民俗剪纸》、《西厢记爱情剪纸》等20多个系列。《河东婚俗》同《河东年俗》、《富贵瑞祥图》蝉联中国剪纸艺术节和国际剪纸艺术节金奖，《忠义仁勇颂圣君》成功入展上海世博会。
作者选取婚俗题材也可说是独具慧眼。我国儒家传统对婚俗极为重视，认为“君子之道造端乎夫妇”，婚礼是“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世们的大事，是“万世之始”，是“礼之本”。故其意义非同寻常。
1.《中庸·第十二章》。
2.《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也，故君子重之。”
3.《礼记·郊特牲》：“天地合而万物兴焉，夫昏礼，万世之始也。”
4.《礼记·昏义》：“……夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲。而后君臣有正.故日昏礼者，礼之本也。”
婚俗同其它所有民俗一样，是一个变体，随着时间的推移，社会的演进，有些习俗会被淘汰；有些虽被传承，也不断会有或大或小的改变。完全照原样永久传承的几乎没有。尤其是在由农耕文明向现代文明转化，社会生活发生历史巨变的当今，《河东婚俗》剪纸不但有着极高的艺术价值，而且有着极为珍贵的历史价值。
《河东婚俗》剪纸有着深厚的传统底蕴。河东不但是尧、舜、禹三代建都之地，是中华文明的发祥地之_，而且是传说中人类始祖女娲“抟土为人’的地方。我国传统婚俗起自何时？传说中的人类始祖女娲就“祷祀神祈而为女媒，因置婚姻”，被奉为“神媒”、“送子娘娘”。传统婚俗成熟于何时？在五经之一的《礼记》中，其《昏义》就有“纳采，问名，纳吉，纳徵，请期”几项，加上“亲迎”，就是延续两千多年的“六礼”。即一、纳采：男方送礼到女家求婚，收下即表同意；二、问名：询问女方生辰年月，看是否相合；三、纳吉：卜问于祖神，吉则成，凶则止；四、纳徵：男方送财币到女家，订立婚约；五、请期：男方选定婚期吉日，备礼征求女家意见；六、亲迎：结婚之日，男方到女家迎亲。河东婚俗虽然也是由“六礼”发展而来，但“十里不同风，百里不同俗”，不但形成了与其它地方不同的独具特色的“河东婚俗”，而且其所辖十三个县市区，乃至一个县市区内不同的地域也各自不同。（《河东婚俗》剪纸，就是作者遍访十三个县市区后，选择了从“提亲”到“听房”的32个婚姻习俗，历时三个半月编创而成。这32个习俗依次是：
1、提亲；2、会面；3、许亲；4、择日；5、八顶枕；6、祭祖宗；7、接喜神；8、拔汗头；9、敬鱼馍；10、离娘锁；11、羊羔馍；12、锁嫁箱；13、披花红；14、备礼；15、舅家糕；16、迎亲；17、送嫁；18、砸五谷；19、过火盆；20、拜花堂；21、踩四角；22、暖被子；23、抹黑红；24、烤馄炖；25、拔花；26、拽“旋子”（油煎饼）；27、滚“旋子”；28、改口茶；29、翻福碗；30、长命面；31、辈辈发；32、听房。其“提亲”相当于“六礼”的“纳采”；“许亲”相当于“纳徵”；“择日”相当于“请期”；“迎亲”相当于“亲迎”；其余大多为备嫁及迎亲前后的具体细节。
这些习俗大都具有显明的河东特色。且略举几项如下：第5项之“八顶枕”，是女方出嫁前为自己所绣的“鱼卧水”、“龙登云”、“虎卧深山”、“鸟入林”、“蛾扑菊”、“鱼钻莲”、“事事如意”、“吊枝圆”八个“枕顶”。第23项的“抹红黑”，运城一带抹红，当然是图吉利；而笔者老家却“抹黑”，戏称“谁家锅底没有黑？”第27项之“拽旋子”（油煎饼），是新郎新娘各坐一凳，单脚相对，同拽一“旋子”，新娘念念有词：“板脚（土话念je或juo）对板脚，越对越谄和；一拽“旋子”二拽葱（土话念cuen），最后再拽萝卜根。”第28项之“滚旋子”，是两口从窗口滚起，新娘要说：“咕噜咕噜滚旋子，来年要（生）个亲蛋子；要小子，要那能写会算的，不要外（那）北山卖炭的；要女子，要那能描会剪的，不要外（那）痴眉瞪眼的。”第29项之“翻福碗”，是端来三个“碗扣碗”，一放钱，一放饭，一空碗，让新娘翻。翻到钱财运到，翻到饭有饭吃，翻到空不发家。第31项之“辈辈发”，一个箭杆，九把高梁杆刷子，寓意“久发”、“辈辈发”。等等。另外，其背景风物也充满河东气息。
看《河东婚俗》剪纸，勾起我儿时的回忆。笔者有幸目睹过老家建国前后的旧式婚礼。那时在我们稷山、新绛汾北一带，迎亲队伍是天黑后始从女家动身。前有红旗引路，鼓乐喧天。后有灯笼，火把，喜照，灯火辉煌。新郎骑马，头戴礼帽，上插金花，身穿长袍马褂（夏穿长衫），十字披红，英姿飒爽；新娘乘轿，凤冠霞帔，头顶红“盖头”，是“轿内藏娇”。队伍中有“抱帖匣的”，有“压马的”，有“压轿的”，有抬嫁妆的，有送亲的等等。长长的迎亲队伍踏着鼓乐节奏，穿街过巷，气势昂扬。两旁观者如堵，不时有人“挡喜”，乐人要吹打一番方可放行。笔者也曾身装五谷，等新娘下轿，同伙伴一起向新娘脸上“砸”去。新娘下轿要脚不沾地，用几条“踩布”或“毛裢”（装粮口袋）交替铺地垫脚直到院中。“听房”之前还有个“淘房”，不光增添喜气，还因过去是父母包办，小两口初到一处，还陌生、羞涩，通过淘房而使其亲近。这些都已成为历史。笔者是五十年代结婚，婚礼是四石（担）小麦，四个“棉子”（一个“棉子”为四丈土布），银戒子、银耳环各—对。迎亲时新娘已改乘轿为骑马。儿子是八十年代结婚，当时时兴的是“一份礼”：240元；“三大件”：“自行车、手表、缝纫机”；新郎改骑马为推自行车。现在的彩礼早已今非昔比，迎亲队也早已成了“车如流水”的小车队了。时俗的变迁，使《河东婚俗》剪纸更显得弥足珍贵。作为一个特定历史时期、特定地区婚俗的形象反映，她也许会像《清明上河图》一样，成为中华婚俗史上的传世之宝。
作者杨毅，字济中，1975年出生于稷山县翟店镇。其母就是剪纸能手，受其影响，终成大器。他以河东民俗为题材创作了《关帝百龙图》、《河东民俗剪纸》、《西厢记爱情剪纸》等20多个系列。《河东婚俗》同《河东年俗》、《富贵瑞祥图》蝉联中国剪纸艺术节和国际剪纸艺术节金奖，《忠义仁勇颂圣君》成功入展上海世博会。