“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”李白这首家喻户晓、传诵千古的《静夜思》，曾经惹动多少游子的思乡恋情，曾经让人在如霜的月色中兴起多少对团圆的渴望与思乡的缱绻。而他的“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情！何时平胡虏？良人罢远征！”（《子夜歌》）又牵动多少征人思妇的离情别绪，在月夜捣衣声中传递出多少绵绵不绝的情思。翻开唐诗，类似李白这样借月抒写乡恋别情的咏叹，不绝于缕，绵延成一道月夜迷蒙的风景线。
　　借月抒写人的情感意绪，源于《诗经》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮！劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮！劳心 兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮！劳心惨兮。”这首脍炙人口的《月出》，写月亮的皎洁明亮，由此兴起对意中人的向往与思恋之情，将一位男子月下怀人的情景烘托得异常动人，首开后人借月抒怀的先例。到了汉代，一首《明月何姣姣》（《古诗十九首》），借月唱出了游子思妇相思离别的忧伤，月亮开始与别情联系在一起。魏晋南北朝时代，咏物的抒情小赋蔚为大观，诗人们争相把目光所及的物象收归笔下，月亮这一常见的物象自然离不开诗人的关注。谢庄的《月赋》便是有名的咏月之作。诗人写月升月落，月的光色流动，月下怀人的情愫，全文笼罩着月的迷离变幻与缅怀故人的感伤。这条自《诗经》流淌而下的借月抒怀的溪流，到了唐人手里，渐渐与思乡离别的主题汇合，衍化成一条眩目的江流。在唐人笔下，月亮充满了灵性与生命，它有时是兴趣别情的触媒：“海上生明月，天涯共此时，情人怨遥夜，竟夕起相思。”（张九龄《望月抒怀》）有时是乡愁的象征物：“行人夜上西城宿，听唱梁州双管逐。此时秋月满关山，何处关山无此曲。”（李益《夜上西城听梁州曲二首》之一），有时又是渲染悲凉感伤气氛的布景：“别梦依依到谢家，小廊四合曲兰斜，多情只有春庭月，独为离人照落花。”（张泌《寄人》）在这些诗中，由于有了月亮的触发、烘托、点染，我们品味到了同在一轮明月下情人离别相思的甜蜜与苦涩，感受到了征人目睹“秋月满关山”时的一腔愁绪与无奈，体验到了春庭夜月照离人的孤独与寂寞。也正因为有了月亮营造的意境与氛围，抽象的乡愁别情才显得如此动人，深长。
　　我们知道，古老的中国文明主要建立在农耕文化的基础上，这种文化强化了古人对土地的依恋和对血缘的重视。当他们因做官、戍边、经商、求学、游历等不得不需要背井离乡时，思乡思亲便成为他们排遣孤独的心理安慰。作为这种心理的宣泄与补偿，思乡离别的主题，才一直回响在中国古典诗歌的长河中。值得注意的是，在唐人众多思乡离别的诗篇中，为什么总喜欢跟月亮牵扯在一起？换句话说，月亮与乡恋别情之间构成对应关系的美学依据是什么呢？
　　首先，月亮本身具有柔美的特性。在古人的观念中，月亮属于阴柔的事物。《周易》说：“坎为月，阴精也。”《说文》也说：“月者，太阴之精。”从自然状态来看，月亮与黑夜相随，月光笼罩在夜幕下，给人的感觉永远都是宁静安详、朦胧柔和的，这种直觉体验经过长久的积淀，便在人们的心理层面形成一种审美定势，即月亮是柔美的。一旦形成一种审美定势，当人们感知事物时，就会将具有阴柔特性的事物联系起来，使之构成对应关系。在人的情感世界中，离情别绪是一种深邃悠长的情感，它是温柔的、委婉的，而非激切的、直露的，这种特征正与月亮的柔美品格相一致，因而这种感情很容易借月兴发。诸如“舟子夜离家，开舱望月华”（庾信《舟中望月》），“若见天涯思故人，浣溪石上窥明月”（李白《送祝八》），都是借月寄托离情别绪的佳句。
　　其次，月亮给人提供了广阔的想象空间。对于远离家乡的游子征夫来说，黑夜的来临意味着孤独的来临。但在沉沉的黑夜中，却有月亮与人们相依相伴。举头望明月，他们尽可以驰骋想象，思考月的阴晴圆缺与人的悲欢离合，让思家的飞絮在边关异乡飘扬，让思亲的泪水在月夜碧潭流淌。在唐人的思乡离别诗中，张若虚的《春江花月夜》可谓千古绝唱：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见，江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。……”诗人笔下的这条春江，因有月亮烘染，显得如此辽阔浩茫，而诗的下半部抒写的离愁别苦，也因为月亮的贯穿，将诗情引向一个广袤无垠的境界。在这里，月亮起到了一个抒情中介的作用，它不仅拓宽了人们想象的空间，而且深化了相思离别的主题。
　　总之，借月抒情的方式始于《诗经》，这种方式经由汉魏南北朝时代的发展，至唐代已臻于成熟。唐人所作的贡献，只是将乡恋别情更多地与月亮结合，使月亮成为乡愁别苦的象征物、寄情物，从而使思乡离别的主题产生了更为隽永的艺术效果。
　　
　　单位：武汉市黄陂区第七高级中学