【摘 要】
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闻一多先生对《诗经》“隐语”现象的研究至今让人称道。钱钟书先生在《管锥编》以《汝坟》中“未见君子，如调饥”句入手，援引中外“舞文弄墨”者言参证之，使“饥食喻男女，以甘喻匹”这一文化现象更见显豁。相比较而言，闻一多先生从民俗学角度率先诠解《诗经》隐语之谜，为后人研读铺垫了道路。钱钟书先生则以文学解“经”，由后向前推溯，使“隐语”昭白于文字，同样功不可没。事实上，这一“隐语”现象如同现代修辞中的“隐喻
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闻一多先生对《诗经》“隐语”现象的研究至今让人称道。钱钟书先生在《管锥编》以《汝坟》中“未见君子，如调饥”句入手，援引中外“舞文弄墨”者言参证之，使“饥食喻男女，以甘喻匹”这一文化现象更见显豁。相比较而言，闻一多先生从民俗学角度率先诠解《诗经》隐语之谜，为后人研读铺垫了道路。钱钟书先生则以文学解“经”，由后向前推溯，使“隐语”昭白于文字，同样功不可没。事实上，这一“隐语”现象如同现代修辞中的“隐喻”一样依然为人们所用。苏联影片《湖畔奏鸣曲》中男主人公锺情一女性，于湖水之中有人问他，“鱼上钩了吗？”意即喻追求是否获得成功。深入思考，这种“隐语”的性爱内涵与原始社会对男女性行为的认识有关。也许正是如此，结构主义文化人类学家列维·斯特劳斯在《原始思维》一书中指出，在原始社会乃至今天，“性关系和饮食关系也是相似的。”由此言之，三位大师，不谋而合，可谓既定之论。
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