论文部分内容阅读
真正的自由境界：逍遥
法国启蒙主义思想家卢梭曾说：人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。人为何不自由？庄子的《逍遥游》回答了这个问题。
大鹏“抟扶摇而上者九万里”，蜩与学鸠“决起而飞”，列子“御风而行”，他们看似自由，其实都“有所待”，没有达到绝对自由的逍遥境界。绝对自由的逍遥境界是：“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷。”要达到它，必须做到“无己”“无功”“无名”。
所谓“无己”，就是忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界;所谓“无功”，就是去掉功名利禄之心，不汲汲营营追逐物质;所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。总而言之，就是排除一切功利目的。
当代学者陈鼓应在《庄子今注今译》中对《逍遥游》的评价，可以概括庄子所追求的自由境界：“主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而使精神活动臻于悠游自在、无挂无碍的境地。”
为何有自由境界：万物齐同
一个人的精神活动为什么可以处于无挂无碍的自由境界？因为“万物齐同”。
《齐物论》中，庄子提出了“吾丧我”的价值判断，说破除“成心（自我中心）”的偏见，就能达到“无己”的境地，把人类的认识从狭隘、封闭的局限中解放出来，用超脱开放的心灵来观照万物与立身处世。
庄子还引用了自己梦到蝴蝶的故事：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
人“物化”为蝶，人与物为一，蝴蝶自在的样子正是庄子所追求的，这种“物化”的思想充满诗意。庄子告诉我们，以大道观之，万物都是齐同的。
万物为何齐同？“天下莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”天下可以只限于秋毫那么大，泰山也有看起来很小的时候;早夭的人可以视为长寿，而彭祖也能被说成短命。一切都是相对而言。
庄子否定了“大小”“今古”“终始”等看似不可调和的对立，“大”是因“小”而“大”，“小”是因“大”而“小”，这种观点通过打破时空界限，得出万物之间、万物与人都是没有差别的。因此，人生在世不要妄生差别，不要妄生是非，不要妄动情，要把宇宙万物看成是一体的，而生与死则是人生的两面，是对立统一的。这种哲学见解有利于调适人们的心态，使人的精神处于恬淡的境界，是有一定社会意义的。
如何达到自由境界： 循道养生
怎样实现无挂无碍的逍遥的精神境界？这就需要循道养生。世人讲养生，关注肉体生命的护养;而庄子的养生，关乎精神生命的护养与心灵境界的提升。他提出了“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”的观点，意思是顺着自然规律，就能保护生命、保全天性、养护身体、尽享天年。
庄子在《养生主》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。”他的本意不是劝勉人们刻苦学习，而是告诫人们，不要为外在无限的知识所累，否则不利于护养精神生命。他以庖丁解牛的例子来隐喻养生之理，通过解牛要“依乎天理”“因其固然”的道理，启发人们要按照客观规律来处世，遇到困难时应“怵然为戒”，成功之后有“踌躇满志”的喜悦又有“善刀而藏之”的含蓄与低调，这样的人生才会挥洒自如，这是“得道者”的自由境界。
在《达生》中，庄子提出，善于养生者“不以形累神”，即不要为了追逐外在的物质享受而使自己的精神受到损伤。养生不应该“不务生之所无以为，不务命之所无奈何”，即不追求对养生无用的东西，不要做智力所不能及的事。
做到了这一点，就能保全人的素朴自然的本性。
庄子所追求的绝对的自由在现实生活中或许很难实现，然而，追求自由的精神无论在历史上还是在现实中都具有重要意义，它能使人淡泊名利、恬淡处世，在遇到挫折困顿时豁然开朗。不过，太过追求绝对的自由，也可能导致消极心态。
【练一练】
阅读下面的材料，回答问题。
达①生之情者，不务生之所无以为;达命之情者，不务命之所无奈何。
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢;累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘;吾执臂也，若槁木之枝;虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！” （节选自庄子《达生》）
[注] ①达：通达、通晓。
（1） 文中画线语句与儒家学派的荀况《劝学》中“____________________”的句子，均表达心无旁骛的意思。
（2） 这段文字以佝偻老人捕蝉的寓言故事来表达庄子的养生观，请简要分析并评价庄子的观点。
【参考答案】
（1） 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2） 佝偻老人善捕蝉，粘树上的蝉如同拾取地上之物一样自由，百无一失。究其原因，身处偌大的天地世界之中，不因为纷繁的万物而分心，杂念不入，神凝蝉翼。庄子认为：通晓生命真相的人，不应致力于追求生命中不必要的东西，不应去做力不能及的事情，否则精神就会为物所役、为形所累。为人处世应该像捕蝉的老者那样，不为滚滚红尘所迷，不为声色、权势所惑，专心致志做自己力所能及之事，自然便可护养好精神，保全天性。
【参考译文】
通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西;通晓命运实情的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。
孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五六个月的练习，在竿头叠起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了;叠起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了;叠起五个丸子而不坠落，就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝;虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背老人吧！”
法国启蒙主义思想家卢梭曾说：人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。人为何不自由？庄子的《逍遥游》回答了这个问题。
大鹏“抟扶摇而上者九万里”，蜩与学鸠“决起而飞”，列子“御风而行”，他们看似自由，其实都“有所待”，没有达到绝对自由的逍遥境界。绝对自由的逍遥境界是：“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷。”要达到它，必须做到“无己”“无功”“无名”。
所谓“无己”，就是忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界;所谓“无功”，就是去掉功名利禄之心，不汲汲营营追逐物质;所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。总而言之，就是排除一切功利目的。
当代学者陈鼓应在《庄子今注今译》中对《逍遥游》的评价，可以概括庄子所追求的自由境界：“主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而使精神活动臻于悠游自在、无挂无碍的境地。”
为何有自由境界：万物齐同
一个人的精神活动为什么可以处于无挂无碍的自由境界？因为“万物齐同”。
《齐物论》中，庄子提出了“吾丧我”的价值判断，说破除“成心（自我中心）”的偏见，就能达到“无己”的境地，把人类的认识从狭隘、封闭的局限中解放出来，用超脱开放的心灵来观照万物与立身处世。
庄子还引用了自己梦到蝴蝶的故事：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
人“物化”为蝶，人与物为一，蝴蝶自在的样子正是庄子所追求的，这种“物化”的思想充满诗意。庄子告诉我们，以大道观之，万物都是齐同的。
万物为何齐同？“天下莫大于秋毫之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”天下可以只限于秋毫那么大，泰山也有看起来很小的时候;早夭的人可以视为长寿，而彭祖也能被说成短命。一切都是相对而言。
庄子否定了“大小”“今古”“终始”等看似不可调和的对立，“大”是因“小”而“大”，“小”是因“大”而“小”，这种观点通过打破时空界限，得出万物之间、万物与人都是没有差别的。因此，人生在世不要妄生差别，不要妄生是非，不要妄动情，要把宇宙万物看成是一体的，而生与死则是人生的两面，是对立统一的。这种哲学见解有利于调适人们的心态，使人的精神处于恬淡的境界，是有一定社会意义的。
如何达到自由境界： 循道养生
怎样实现无挂无碍的逍遥的精神境界？这就需要循道养生。世人讲养生，关注肉体生命的护养;而庄子的养生，关乎精神生命的护养与心灵境界的提升。他提出了“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”的观点，意思是顺着自然规律，就能保护生命、保全天性、养护身体、尽享天年。
庄子在《养生主》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。”他的本意不是劝勉人们刻苦学习，而是告诫人们，不要为外在无限的知识所累，否则不利于护养精神生命。他以庖丁解牛的例子来隐喻养生之理，通过解牛要“依乎天理”“因其固然”的道理，启发人们要按照客观规律来处世，遇到困难时应“怵然为戒”，成功之后有“踌躇满志”的喜悦又有“善刀而藏之”的含蓄与低调，这样的人生才会挥洒自如，这是“得道者”的自由境界。
在《达生》中，庄子提出，善于养生者“不以形累神”，即不要为了追逐外在的物质享受而使自己的精神受到损伤。养生不应该“不务生之所无以为，不务命之所无奈何”，即不追求对养生无用的东西，不要做智力所不能及的事。
做到了这一点，就能保全人的素朴自然的本性。
庄子所追求的绝对的自由在现实生活中或许很难实现，然而，追求自由的精神无论在历史上还是在现实中都具有重要意义，它能使人淡泊名利、恬淡处世，在遇到挫折困顿时豁然开朗。不过，太过追求绝对的自由，也可能导致消极心态。
【练一练】
阅读下面的材料，回答问题。
达①生之情者，不务生之所无以为;达命之情者，不务命之所无奈何。
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢;累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘;吾执臂也，若槁木之枝;虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！” （节选自庄子《达生》）
[注] ①达：通达、通晓。
（1） 文中画线语句与儒家学派的荀况《劝学》中“____________________”的句子，均表达心无旁骛的意思。
（2） 这段文字以佝偻老人捕蝉的寓言故事来表达庄子的养生观，请简要分析并评价庄子的观点。
【参考答案】
（1） 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2） 佝偻老人善捕蝉，粘树上的蝉如同拾取地上之物一样自由，百无一失。究其原因，身处偌大的天地世界之中，不因为纷繁的万物而分心，杂念不入，神凝蝉翼。庄子认为：通晓生命真相的人，不应致力于追求生命中不必要的东西，不应去做力不能及的事情，否则精神就会为物所役、为形所累。为人处世应该像捕蝉的老者那样，不为滚滚红尘所迷，不为声色、权势所惑，专心致志做自己力所能及之事，自然便可护养好精神，保全天性。
【参考译文】
通晓生命实情的人，不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西;通晓命运实情的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。
孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五六个月的练习，在竿头叠起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了;叠起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了;叠起五个丸子而不坠落，就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝;虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背老人吧！”