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摘 要： 陈子昂是盛唐气象的引领者，其在唐代有很高的文学地位，这是毋庸置疑的。然而到了明代，陈子昂在文学界的地位一落千丈。目前学界多对陈子昂在唐代的地位进行分析，其在明代的地位明显不及唐代，对这一现象鲜有探讨。作者认为陈子昂在明代的地位远不及唐代高，而导致这一现象产生的原因是多方面的。
关键词： 陈子昂 唐代 明代 地位
陈子昂开一代之风气，他在《与东方左使虬修竹篇序》中提倡“汉魏风骨”和“正始之音”，一扫齐梁间诗的迤逦之风。因此他在唐代备受推崇。不仅张九龄有对其《感遇》诗的模仿，即使李白、白居易也以组诗《古风》和讽喻诗继承发扬了其所推崇的汉魏风骨，各类诗人、诗话中对他的评价亦颇高。可以说，在唐代，陈子昂绝对稳居大家之位。可是到了明代，无论是从各类诗话对陈的评价，还是从其作品的接受方面看，陈子昂在明代人眼中已经算不得大家。导致这样变化的原因正是本文所要重点说明的。
一、唐代陈子昂大家地位的确立
唐代是中国历史上一部恢宏的篇章，文士武将都欲在这个开疆拓土的朝代里大展身手。这样强盛的时代需要与其相匹配的文化承载，显然，在陈子昂之前的文学风气太过萎靡，即使“四杰”也没有振兴起担得时代大任的诗风。这时陈子昂听到了时代的呼声，率先从理论和实践两个方面高举复古大旗，他在《与东方左史虫修竹篇序》中说：“文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传……仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐遗迩颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声……”①他将汉魏风骨与风雅兴寄联系起来，反对没有风骨、兴寄的作品，对之前的浮靡文风来了一次大清扫。这集中体现在以《感遇》为代表的五言古诗上。
胡应麟的《诗薮》曰：“子昂《感遇》，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。”②183陈子昂的《感遇》诗题材广泛，多为“忧生之嗟”，如《感遇》其二、其七、其十、其十二等篇。亦有对朝政的分析和建议。如《感遇·三十五》，此诗是与子昂上谏书同时作的，反应穷兵黩武对士兵和百姓带来的伤害，痛斥当政者的失策。同类题材的还有其三、其三十七。再有一类是对社会侧面的反应。如其《感遇·三十五》：“本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。谁言未亡祸，磨灭成尘埃。”此诗是子昂从军边塞，对匈奴未灭、中国未可安卧的感慨。卢藏用在《陈伯玉文集序》中曰：“宋、齐以来，盖憔悴透选，陵颓流靡。至于徐、庚，天之将丧斯文也。后进之士，若上官仪者，继踵而生，于是风雅之道，扫地尽矣……道丧五百岁而得陈君……崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。”卢藏用给了陈子昂最高的评价，后来皎然在《诗式》中反驳卢藏用曰：“司马子长自序云：周公卒五百岁而有孔子，孔子卒五百岁而有司马公。迩来年代既遥，作者无限。若论笔语，则东汉有班、张、崔、蔡；若但论诗，则魏有陶（案：应作曹。）、刘、三傅，晋有潘岳、陆机、阮籍、卢湛，宋有谢康乐，陶渊明、鲍明远，齐有谢吏部，梁有柳文畅、吴叔岸，作者纷纭，继在青史，如何五百岁之数独归于陈君乎？卢藏用欲为子昂张一尺之罗，盖弥天之宇，上掩曹、刘，下遗康乐，安可得耶？”③皎然论诗重形式，轻内容，所以他对陈子昂菲薄齐梁，推崇汉魏，从精神实质上端正唐诗的重大意义认识不足，但这仅为他的一家之说。唐代的其他文人对陈子昂多为赞美之词。如柳宗元《杨评事文集后序》曰：“文有二道：辞令寨贬，本乎著述者也；导扬讽喻，本乎比兴者也……唐兴以来，陈抬遗。”白居易的《与元九书》云：“唐兴二百年，其间诗人不可胜数。所可举者，陈子昂有《感遇诗》二十首，鲍防有《感兴》诗十五首。”刘昫的《旧唐书·陈子昂传》载：“文辞宏丽，甚为当时所重。”④虽然刘昫对陈子昂其人品有“偏躁”之讥，但是他肯定了陈子昂的文采。
唐代对陈子昂《感遇》的模拟之作很多。看一个诗人是否被当时诗坛所接受，重要的一点就是看其作品的接受程度。陈子昂的《感遇》三十八首在唐代的模拟作先后有张九龄的《感遇》十二首，李白的组诗《古风》、鲍防的《感遇》十八首及柳宗元、权德舆以《感遇》之作抒发自己不遇的悲愤。这其中鲍防《感遇》十八首虽已不可见，但从《鲍防碑》记“公赋《感遇》十七章，以古之正（一作名）法，刺讥时病。丽而有则，属诗者宗而诵之”可以窥测其诗必是取陈诗针砭时弊的特点。
张九龄的《感遇》其一：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。”全诗有种恬淡从容超脱的襟怀，以草木之心自喻。周敬评价此诗曰：“曲江公诗雅正沉郁，言多造道，体含风骚，五古直追汉魏深厚处。”张九龄《感遇》其四：“孤鸿海上来，池潢不敢顾。侧见双翠鸟，巢在三珠树。矫矫珍木巅，得无金丸惧？美服患人指，高明逼神恶。今我游冥冥，弋者何所慕？”此诗既有对政敌的讥讽，亦有超脱逍遥之意。《唐诗训解》评曰：“君子恬退，自与处者异。”杨慎曰：“佳处与子昂敌。”再看陈子昂的《感遇》其二：“兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成！”⑤诗中以兰若自比，托物感怀，寄意深远。以上感遇诗，无论是在用词还是立意上都不难看出张诗对陈诗的模拟。
李白对陈子昂的感遇诗进行了模拟，且青出于蓝。李白的《古风》和陈子昂《感遇》所选题材相近。既有表达自己人生观、世界观和感叹自身之作，如其二（蟾蜍薄太清）、其四（凤飞九千仞），又有对当时时政及战争的描写。如其十四（胡关饶风沙），这首诗针对安史乱后，吐蕃上层统治集团不断发动侵扰战争，给边地人民造成“阳和变杀气”、“安得营农圃”的苦难而作的。其十七（西上莲花山），此诗亦是作于安史之乱后，诗人登高俯瞰，看遍地胡兵如豺狼肆虐，人民鲜血染红了野草。悲哉，李白的古风继承了陈诗之风骨，但是在艺术表现上又高于陈诗。下面选择几首题意相近的进行比较。陈子昂《感遇·其十五》：“贵人难得意，赏爱在须臾。莫以心如玉，探他明月珠。昔称夭桃子，今为舂市徒。鸱鸮悲东国，麋鹿泣姑苏。谁见鸱夷子，扁舟去五湖。”李白的《古风·其十八》：“天津三月时，千门桃与李。朝为断肠花，暮逐东流水。前水复后水，古今相续流。新人非旧人，年年桥上游。鸡鸣海色动，谒帝罗公侯。月落西上阳，余辉半城楼。衣冠照云日，朝下散皇州。鞍马如飞龙，黄金络马头。行人皆辟易，志气横嵩丘。入门上高堂，列鼎错珍馐。香风引赵舞，清管随齐讴。七十紫鸳鸯，双双戏庭幽。行乐争昼夜，自言度千秋。功成身不退，自古多愆尤。黄犬空叹息，绿珠成衅雠。何如鸱夷子，散发棹扁舟。”两首诗主旨相近，意在说圣心难测，功成身不退，可能就招致如李斯、石崇之祸。但李白的诗明显笔力深厚，以桃花、流水、新旧之人比兴，又描写王公贵族的奢侈生活，继而发出感慨：功成身不退，自古多愆尤。相较陈诗，李白此诗词警情逸，兴叹之意更为浓烈。再以两首诗作比较：陈子昂的《感遇·二十七》：“朝发宜都渚，浩然思故乡。故乡不可见，路隔巫山阳。巫山彩云没，高丘正微茫。伫立望已久，涕落沾衣裳。岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。”李白的《古风·五十八》：“我行巫山渚，寻登古阳台。天空彩云灭，地远清风来。神女去已久，襄王安在哉！荒淫竟沦替，樵牧徒悲哀。”两首皆为怀古作品，但是前者既是怀古，又夹杂乡情，情感抒发显得较杂乱。后者单纯的怀古，题旨显豁，字句凝练，且有空寂之感。二者相较，后者更胜一筹。 唐代人既赞美陈子昂的文采，亦称颂其人品。陈子昂的人品一直是一个争论不休的问题。唐代多是肯定陈子昂其人的。如李白的《赠僧行融》：“梁有汤惠休，常从鲍照游。峨眉史怀一，独映陈公出。卓绝二道人，结交风与麟。”卢藏用《陈氏别传》云，陈子昂与“道人史怀一”等为“岁寒之交”。这里的陈公即指陈子昂。李白对陈子昂的风骨是认同的。唐代很多文人以陈子昂和杜甫比肩，如白居易《初授拾遗》载：“杜甫陈子昂，才名括天地。”牛峤的《登陈拾遗书台览杜工部留题概然成咏》载：“二贤间世生，垂名空炬赫。”这里的“二贤”指杜甫、陈子昂。陆龟蒙：“……李、杜气不易，孟、陈节难移。信知君子言，可并神明着。”而杜甫的《陈拾遗故宅》曰：“位下易足伤，所贵者圣贤。有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。终古立忠义，《感遇》有遗篇。”杜甫眼中的陈子昂是贤圣。其亦曰：“于仁、于义、于忠，陈子昂均循儒家之轨仪，深得儒学之精髓”是为“千古立忠义”。
二、明代陈子昂的大家地位的渐消
宋元时期继承了唐人对陈子昂的定位。陈子昂的地位到了明代大不如前。从高棅的《唐诗品汇》就可见一斑。高棅的《唐诗品汇》凡例云：“大略以初唐为正始，盛唐为正宗、大家、名家、羽翼，中唐为接武，晚唐为正变、余响。”⑥陈子昂身为初唐诗人，自然列为“正始”。其诗只有五古被列入“正宗”，其余均为“正始”。陈子昂的五律，《唐诗品汇》仅入选8首，排在第三十七位，已称不上大家。前后七子对陈子昂的评价更是趋于极端。何景明的《海叟集序》云：“盖诗虽盛称于唐，其好古者自陈子昂后，莫如李、杜二家，然二家歌行近体，诚有可法，而古作尚有离去者，犹未尽可法之也。故景明学歌行近体，有取于二家及唐初盛唐诸人，而古体必从汉魏求之。”认为陈子昂五古不值得师法。李攀龙的《唐诗选序》曰：“唐无五言古诗，而有其古诗。陈子昂以其古诗为古诗，弗取也。”李攀龙的说法尤为突出代表了复古派以汉魏古诗为正统、强调汉魏古诗与唐代五言古诗区别的辨体观念，明确否定了陈子昂五古的典范地位。而其《古今诗删》对陈子昂五律仅入选3首，与李峤、张九龄、祖咏、严维并列第十一。至此，陈子昂的唐诗大家地位消失殆尽。
到了明代后期，随着诗坛不断质疑七子派的极端论调，陈子昂的地位略有回升。如钟惺云：“《感遇》诗，正字气运蕴含，曲江精神秀出，正字深奇，曲江淹密，各有至处，皆出前人之上。盖五言古诗之本原，唐人先用全力付之，而诸体从此分焉，彼谓唐无五言古诗，而有其古诗，本之则无，不知更以何者而看唐人诸体也？”《唐诗归》卷二云：“唐至陈子昂，始觉诗中有一世界。无论一洗偏安之随，并开创草昧之意亦无之矣。以至沈、宋、燕公、曲江诸家，所至不同，皆有一片广大清明气象，真正风雅。”冯班的《钝吟杂录》云：“陈子昂上效阮公感兴之文，千古绝唱，格调不用沈宋新法，谓之古诗。唐人自此诗有古、律二体。”⑦二人均看到陈子昂的开创之功，肯定了其历史作用。但是较之唐代，陈子昂的地位还是呈下降之态。
三、结语
在唐代，陈子昂由于提倡“风骨”、“兴寄”，一度拥有崇高的声望，得韩愈、柳宗元、白居易青眼，成为复兴儒道的旗帜。朱熹对陈子昂的推崇正是这种思潮的延续，并促成陈子昂唐诗大家地位的确立。在明代，诗学的首要问题不是如何处理文道关系，而是通过对各个时期诗歌艺术风貌的辨析，为学诗者寻找可供效法的典范。随着高棅《唐诗品汇》的“四唐分期”的深入人心和唐诗各期风貌辨析愈加细密，陈子昂作为初唐人的客观事实不断凸显，宋人附丽在他身上的盛唐开启者的光环不断消退，这可能是陈子昂在唐代和明代地位迥异的原因。
注释：
①董诰.全唐文.北京：中华书局，1983：95.
②陈伯海.唐诗汇评.浙江教育出版社，1995：183.
③皎然.诗式.北京：中华书局，1985：112.
④刘昫.旧唐书.北京：中华书局，1975：1346.
⑤陈子昂.陈子昂集.上海：上海古籍出版社，2013：34.
⑥高棅.唐诗品汇.上海：上海古籍出版社，1982：237.
⑦冯班.钝吟杂录.北京：中华书局，1985：125.
参考文献：
[1]董诰.全唐文[M].北京：中华书局，1983.
[2]陈伯海.唐诗汇评[M].浙江教育出版社，1995.
[3]皎然.诗式[M].北京：中华书局，1985.
[4]刘昫.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.
[5]陈子昂.陈子昂集[M].上海：上海古籍出版社，2013.
[6]高棅.唐诗品汇[M].上海：上海古籍出版社，1982.
[7]冯班.钝吟杂录[M].北京：中华书局，1985.
[8]陈清华.陈子昂《感遇诗》对左思《咏史诗》的接受[J].文学评论，2013（314）.
关键词： 陈子昂 唐代 明代 地位
陈子昂开一代之风气，他在《与东方左使虬修竹篇序》中提倡“汉魏风骨”和“正始之音”，一扫齐梁间诗的迤逦之风。因此他在唐代备受推崇。不仅张九龄有对其《感遇》诗的模仿，即使李白、白居易也以组诗《古风》和讽喻诗继承发扬了其所推崇的汉魏风骨，各类诗人、诗话中对他的评价亦颇高。可以说，在唐代，陈子昂绝对稳居大家之位。可是到了明代，无论是从各类诗话对陈的评价，还是从其作品的接受方面看，陈子昂在明代人眼中已经算不得大家。导致这样变化的原因正是本文所要重点说明的。
一、唐代陈子昂大家地位的确立
唐代是中国历史上一部恢宏的篇章，文士武将都欲在这个开疆拓土的朝代里大展身手。这样强盛的时代需要与其相匹配的文化承载，显然，在陈子昂之前的文学风气太过萎靡，即使“四杰”也没有振兴起担得时代大任的诗风。这时陈子昂听到了时代的呼声，率先从理论和实践两个方面高举复古大旗，他在《与东方左史虫修竹篇序》中说：“文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传……仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐遗迩颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声……”①他将汉魏风骨与风雅兴寄联系起来，反对没有风骨、兴寄的作品，对之前的浮靡文风来了一次大清扫。这集中体现在以《感遇》为代表的五言古诗上。
胡应麟的《诗薮》曰：“子昂《感遇》，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。”②183陈子昂的《感遇》诗题材广泛，多为“忧生之嗟”，如《感遇》其二、其七、其十、其十二等篇。亦有对朝政的分析和建议。如《感遇·三十五》，此诗是与子昂上谏书同时作的，反应穷兵黩武对士兵和百姓带来的伤害，痛斥当政者的失策。同类题材的还有其三、其三十七。再有一类是对社会侧面的反应。如其《感遇·三十五》：“本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。谁言未亡祸，磨灭成尘埃。”此诗是子昂从军边塞，对匈奴未灭、中国未可安卧的感慨。卢藏用在《陈伯玉文集序》中曰：“宋、齐以来，盖憔悴透选，陵颓流靡。至于徐、庚，天之将丧斯文也。后进之士，若上官仪者，继踵而生，于是风雅之道，扫地尽矣……道丧五百岁而得陈君……崛起江汉，虎视函夏，卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变。”卢藏用给了陈子昂最高的评价，后来皎然在《诗式》中反驳卢藏用曰：“司马子长自序云：周公卒五百岁而有孔子，孔子卒五百岁而有司马公。迩来年代既遥，作者无限。若论笔语，则东汉有班、张、崔、蔡；若但论诗，则魏有陶（案：应作曹。）、刘、三傅，晋有潘岳、陆机、阮籍、卢湛，宋有谢康乐，陶渊明、鲍明远，齐有谢吏部，梁有柳文畅、吴叔岸，作者纷纭，继在青史，如何五百岁之数独归于陈君乎？卢藏用欲为子昂张一尺之罗，盖弥天之宇，上掩曹、刘，下遗康乐，安可得耶？”③皎然论诗重形式，轻内容，所以他对陈子昂菲薄齐梁，推崇汉魏，从精神实质上端正唐诗的重大意义认识不足，但这仅为他的一家之说。唐代的其他文人对陈子昂多为赞美之词。如柳宗元《杨评事文集后序》曰：“文有二道：辞令寨贬，本乎著述者也；导扬讽喻，本乎比兴者也……唐兴以来，陈抬遗。”白居易的《与元九书》云：“唐兴二百年，其间诗人不可胜数。所可举者，陈子昂有《感遇诗》二十首，鲍防有《感兴》诗十五首。”刘昫的《旧唐书·陈子昂传》载：“文辞宏丽，甚为当时所重。”④虽然刘昫对陈子昂其人品有“偏躁”之讥，但是他肯定了陈子昂的文采。
唐代对陈子昂《感遇》的模拟之作很多。看一个诗人是否被当时诗坛所接受，重要的一点就是看其作品的接受程度。陈子昂的《感遇》三十八首在唐代的模拟作先后有张九龄的《感遇》十二首，李白的组诗《古风》、鲍防的《感遇》十八首及柳宗元、权德舆以《感遇》之作抒发自己不遇的悲愤。这其中鲍防《感遇》十八首虽已不可见，但从《鲍防碑》记“公赋《感遇》十七章，以古之正（一作名）法，刺讥时病。丽而有则，属诗者宗而诵之”可以窥测其诗必是取陈诗针砭时弊的特点。
张九龄的《感遇》其一：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。”全诗有种恬淡从容超脱的襟怀，以草木之心自喻。周敬评价此诗曰：“曲江公诗雅正沉郁，言多造道，体含风骚，五古直追汉魏深厚处。”张九龄《感遇》其四：“孤鸿海上来，池潢不敢顾。侧见双翠鸟，巢在三珠树。矫矫珍木巅，得无金丸惧？美服患人指，高明逼神恶。今我游冥冥，弋者何所慕？”此诗既有对政敌的讥讽，亦有超脱逍遥之意。《唐诗训解》评曰：“君子恬退，自与处者异。”杨慎曰：“佳处与子昂敌。”再看陈子昂的《感遇》其二：“兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成！”⑤诗中以兰若自比，托物感怀，寄意深远。以上感遇诗，无论是在用词还是立意上都不难看出张诗对陈诗的模拟。
李白对陈子昂的感遇诗进行了模拟，且青出于蓝。李白的《古风》和陈子昂《感遇》所选题材相近。既有表达自己人生观、世界观和感叹自身之作，如其二（蟾蜍薄太清）、其四（凤飞九千仞），又有对当时时政及战争的描写。如其十四（胡关饶风沙），这首诗针对安史乱后，吐蕃上层统治集团不断发动侵扰战争，给边地人民造成“阳和变杀气”、“安得营农圃”的苦难而作的。其十七（西上莲花山），此诗亦是作于安史之乱后，诗人登高俯瞰，看遍地胡兵如豺狼肆虐，人民鲜血染红了野草。悲哉，李白的古风继承了陈诗之风骨，但是在艺术表现上又高于陈诗。下面选择几首题意相近的进行比较。陈子昂《感遇·其十五》：“贵人难得意，赏爱在须臾。莫以心如玉，探他明月珠。昔称夭桃子，今为舂市徒。鸱鸮悲东国，麋鹿泣姑苏。谁见鸱夷子，扁舟去五湖。”李白的《古风·其十八》：“天津三月时，千门桃与李。朝为断肠花，暮逐东流水。前水复后水，古今相续流。新人非旧人，年年桥上游。鸡鸣海色动，谒帝罗公侯。月落西上阳，余辉半城楼。衣冠照云日，朝下散皇州。鞍马如飞龙，黄金络马头。行人皆辟易，志气横嵩丘。入门上高堂，列鼎错珍馐。香风引赵舞，清管随齐讴。七十紫鸳鸯，双双戏庭幽。行乐争昼夜，自言度千秋。功成身不退，自古多愆尤。黄犬空叹息，绿珠成衅雠。何如鸱夷子，散发棹扁舟。”两首诗主旨相近，意在说圣心难测，功成身不退，可能就招致如李斯、石崇之祸。但李白的诗明显笔力深厚，以桃花、流水、新旧之人比兴，又描写王公贵族的奢侈生活，继而发出感慨：功成身不退，自古多愆尤。相较陈诗，李白此诗词警情逸，兴叹之意更为浓烈。再以两首诗作比较：陈子昂的《感遇·二十七》：“朝发宜都渚，浩然思故乡。故乡不可见，路隔巫山阳。巫山彩云没，高丘正微茫。伫立望已久，涕落沾衣裳。岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。”李白的《古风·五十八》：“我行巫山渚，寻登古阳台。天空彩云灭，地远清风来。神女去已久，襄王安在哉！荒淫竟沦替，樵牧徒悲哀。”两首皆为怀古作品，但是前者既是怀古，又夹杂乡情，情感抒发显得较杂乱。后者单纯的怀古，题旨显豁，字句凝练，且有空寂之感。二者相较，后者更胜一筹。 唐代人既赞美陈子昂的文采，亦称颂其人品。陈子昂的人品一直是一个争论不休的问题。唐代多是肯定陈子昂其人的。如李白的《赠僧行融》：“梁有汤惠休，常从鲍照游。峨眉史怀一，独映陈公出。卓绝二道人，结交风与麟。”卢藏用《陈氏别传》云，陈子昂与“道人史怀一”等为“岁寒之交”。这里的陈公即指陈子昂。李白对陈子昂的风骨是认同的。唐代很多文人以陈子昂和杜甫比肩，如白居易《初授拾遗》载：“杜甫陈子昂，才名括天地。”牛峤的《登陈拾遗书台览杜工部留题概然成咏》载：“二贤间世生，垂名空炬赫。”这里的“二贤”指杜甫、陈子昂。陆龟蒙：“……李、杜气不易，孟、陈节难移。信知君子言，可并神明着。”而杜甫的《陈拾遗故宅》曰：“位下易足伤，所贵者圣贤。有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。终古立忠义，《感遇》有遗篇。”杜甫眼中的陈子昂是贤圣。其亦曰：“于仁、于义、于忠，陈子昂均循儒家之轨仪，深得儒学之精髓”是为“千古立忠义”。
二、明代陈子昂的大家地位的渐消
宋元时期继承了唐人对陈子昂的定位。陈子昂的地位到了明代大不如前。从高棅的《唐诗品汇》就可见一斑。高棅的《唐诗品汇》凡例云：“大略以初唐为正始，盛唐为正宗、大家、名家、羽翼，中唐为接武，晚唐为正变、余响。”⑥陈子昂身为初唐诗人，自然列为“正始”。其诗只有五古被列入“正宗”，其余均为“正始”。陈子昂的五律，《唐诗品汇》仅入选8首，排在第三十七位，已称不上大家。前后七子对陈子昂的评价更是趋于极端。何景明的《海叟集序》云：“盖诗虽盛称于唐，其好古者自陈子昂后，莫如李、杜二家，然二家歌行近体，诚有可法，而古作尚有离去者，犹未尽可法之也。故景明学歌行近体，有取于二家及唐初盛唐诸人，而古体必从汉魏求之。”认为陈子昂五古不值得师法。李攀龙的《唐诗选序》曰：“唐无五言古诗，而有其古诗。陈子昂以其古诗为古诗，弗取也。”李攀龙的说法尤为突出代表了复古派以汉魏古诗为正统、强调汉魏古诗与唐代五言古诗区别的辨体观念，明确否定了陈子昂五古的典范地位。而其《古今诗删》对陈子昂五律仅入选3首，与李峤、张九龄、祖咏、严维并列第十一。至此，陈子昂的唐诗大家地位消失殆尽。
到了明代后期，随着诗坛不断质疑七子派的极端论调，陈子昂的地位略有回升。如钟惺云：“《感遇》诗，正字气运蕴含，曲江精神秀出，正字深奇，曲江淹密，各有至处，皆出前人之上。盖五言古诗之本原，唐人先用全力付之，而诸体从此分焉，彼谓唐无五言古诗，而有其古诗，本之则无，不知更以何者而看唐人诸体也？”《唐诗归》卷二云：“唐至陈子昂，始觉诗中有一世界。无论一洗偏安之随，并开创草昧之意亦无之矣。以至沈、宋、燕公、曲江诸家，所至不同，皆有一片广大清明气象，真正风雅。”冯班的《钝吟杂录》云：“陈子昂上效阮公感兴之文，千古绝唱，格调不用沈宋新法，谓之古诗。唐人自此诗有古、律二体。”⑦二人均看到陈子昂的开创之功，肯定了其历史作用。但是较之唐代，陈子昂的地位还是呈下降之态。
三、结语
在唐代，陈子昂由于提倡“风骨”、“兴寄”，一度拥有崇高的声望，得韩愈、柳宗元、白居易青眼，成为复兴儒道的旗帜。朱熹对陈子昂的推崇正是这种思潮的延续，并促成陈子昂唐诗大家地位的确立。在明代，诗学的首要问题不是如何处理文道关系，而是通过对各个时期诗歌艺术风貌的辨析，为学诗者寻找可供效法的典范。随着高棅《唐诗品汇》的“四唐分期”的深入人心和唐诗各期风貌辨析愈加细密，陈子昂作为初唐人的客观事实不断凸显，宋人附丽在他身上的盛唐开启者的光环不断消退，这可能是陈子昂在唐代和明代地位迥异的原因。
注释：
①董诰.全唐文.北京：中华书局，1983：95.
②陈伯海.唐诗汇评.浙江教育出版社，1995：183.
③皎然.诗式.北京：中华书局，1985：112.
④刘昫.旧唐书.北京：中华书局，1975：1346.
⑤陈子昂.陈子昂集.上海：上海古籍出版社，2013：34.
⑥高棅.唐诗品汇.上海：上海古籍出版社，1982：237.
⑦冯班.钝吟杂录.北京：中华书局，1985：125.
参考文献：
[1]董诰.全唐文[M].北京：中华书局，1983.
[2]陈伯海.唐诗汇评[M].浙江教育出版社，1995.
[3]皎然.诗式[M].北京：中华书局，1985.
[4]刘昫.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.
[5]陈子昂.陈子昂集[M].上海：上海古籍出版社，2013.
[6]高棅.唐诗品汇[M].上海：上海古籍出版社，1982.
[7]冯班.钝吟杂录[M].北京：中华书局，1985.
[8]陈清华.陈子昂《感遇诗》对左思《咏史诗》的接受[J].文学评论，2013（314）.