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王充是我国古代伟大的战斗的唯物主义者。《论衡·实知篇》是他在谶纬迷信和复古主义的浓雾中，逆流而进，写出的批判唯心主义“天才论”的战斗檄文。
批判“天才论”的战斗檄文——读王充《论衡·实知篇》
【摘 要】
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王充是我国古代伟大的战斗的唯物主义者。《论衡·实知篇》是他在谶纬迷信和复古主义的浓雾中，逆流而进，写出的批判唯心主义“天才论”的战斗檄文。
【机 构】
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辽源煤矿机电厂金工钳王班理论组安徽师范大学政治教育系七二级六组
【出 处】
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东北师大学报：哲学社会科学版
【发表日期】
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1974年2期
其他文献
管理劳动在社会主义公有制企业中是生产性的、创造价值的复杂劳动.在社会主义市场经济条件下的私营企业中,管理劳动一方面是生产性,创造价值的复杂劳动,另一方面是为剥削而管理的劳动.独立于生产者之外的科学知识不形成价值,它必须与劳动者的劳动结合起来,作为生产劳动的组成部分可以形成价值,通过工人的具体劳动生产更多的使用价值,通过工人的抽象劳动创造出倍加价值.
<正> 1992年3月21日,应东北师大美国研究所所长丁则民教授的邀请,美国著名政治学教授、弗吉尼亚大学政府与外交事务系主任克利夫顿·麦克莱斯基,携夫人来长春讲学。在校期间,麦克莱斯基教授发表了题为“一九九二年美国总统大选”的演讲,并与美国所师生举行了座谈会,就较深层次的专业同题与师生们交换了意见。他认为: 1、美国两党组织机构涣散。进入本世纪尤其是近30年来。美国民主与共和两大政党组织结构发生了有目共睹的变化。曾与下层选民交往广泛的党的基层组织的影响力在减弱,组织机构日益涣散,党员认同意识浸
<正> 开端(开始)Anfang 指一事物已具有其特有的规定而此规定又尚未展开的状态。开端是“有无统一”或“变易”的“浅近的”一例。“变易”中既有“有的规定”,也有“无的规定”(小逻·197)。同样,“事情在其开端时,还不是(ist noch nicht),但也不单纯是它的无(Nichts),而是已经包含它的有(Sein)”(格8·212)。所以,一事物之开端只能按该事物的概念来理解,不能把一些历史上尚未达到该事物之本质的东西当做该事物的开端(美三上·27—28)。①哲学本身无所谓开端。哲学的
<正> 近年来,极少数顽固坚持资产阶级自由化立场的人,为了在中国颠覆社会主义制度,建立一个完全西方附庸化的资产阶级共和国,把攻击的矛头对准中国共产党及其所领导的社会主义事业,极力散布所谓“社会主义失败”论和所谓“选择失误”论。公开宣称:“社会主义的尝试及其失败是20世纪人类的两大遗产之一”,胡说“社会主义在中国已经彻底失败”;攻击中国人民走上社会主义道路是“选择失误”,极力鼓吹“全盘西化”,要求中国放弃社会主义,回过头去走资本主义的道路。为了达到上述政治目的,他们有计划、有预谋地制造了去年春、
<正>1,第326页2栏2段9行“而戏剧说唱等方面。则有汪笑侬改良京剧,黄吉安改良川剧,春柳社、众化团等文明戏即话剧团体的出现”,其中,“众化团”当为“进化团”之误.“进化团”是我国早期的话剧演出团体,清宣统二年(1910)成立. 2、第326页1栏2段14行“他更提倡‘小说界革命.(《论小说与群治的关系》),其中,《论小说与群治的关系》应为《论小说与群
<正> 中国大百科全书出版社新近出版的《中国大百科全书·中国文学卷》第600页“女仙外史”条载:“《女仙外史》清代长篇小说。作者吕兆,字文熊,号逸日叟。吴县(今江苏苏州)人。”其中作者“吕兆”应为“吕熊”;“字文熊”应为“字文兆”;“号逸日叟”应为“号逸田叟”。孙楷第《中国通俗小说书目》人民文学出版社1982年版第68页“女仙外史”条载,《女仙外史》为“清吕熊撰,署‘古稀逸田叟’,熊字文兆,《在园杂志》云吴人。”谭正璧《中国文学家大辞典》(上海书店出版)1985年10月版第1387页“吕熊”条
<正> 汉语“根据”,从词性上讲,有名词、介词、动词的区别.就含义来讲,是以作为名词或介词使用的较多(作为介词用的"根据",是仅就汉语而言);作为动词用的较少.而作为名词用的“根据”,据笔者分析,又有本义、转义和引申义的不同;并且还可把它的本义再分为普通名词和哲学名词两种;又可以把作为普通名词用的"根据"按照对于它的本义的侧重点不同而有所区别.本文只是针对着作为普通名词用的"根据"而有所论究,兼评形式逻辑教本中有关的问题,至于上述的其它方面,另外有所评论.对于普通名词"根据"的
<正> 马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒,龁草饮水,翘足而陆,此马之真性也。虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐,曰:“我善治马”,烧之,剔之,刻之,(名隹)之,连之从羁(马中),编之以(?)栈,马之死者十二三矣;饥之,渴之,驰之,骤之,整之,齐之,前有橛饰之患,而后有鞭笑之威,而马之死者已过半矣。陶者曰:“我善治埴,圆者中规,方者中矩。”匠人曰:
<正> 一九三三年的一月到五月间,鲁迅适应现实的阶级斗争的需求,以他“感应的神经,攻守的手足”的杂文,在《申报》的付刊《自由谈》上,和敌人进行了短兵相接的斗争。《伪自由书》便是这次光辉的战斗的结集。鲁迅说:“所谓‘自由谈’,其实是不自由的”,“‘自由’更当然不过是一句反话”(《伪自由书·前记》)。这些杂文,在当时“文禁如毛,缇骑遍野”的白色恐怖下,只能是“带了锁链的跳舞”。“伪自由书”的命题,便是对国民党反动派辛辣的讽刺。附在《伪自由书》出版时的《后记》,并没有另外发表,但《伪自由书》发行后,