教育部前新闻发言人王旭明和几位志同道合者近年提出了“假语文”的概念。王旭明说：“从理论上来说，假语文就是违反语文教学规律的现象。”
　　《斑羚飞渡》是动物小说家沈石溪的小说。小说描写一群被逼至绝境的斑羚，为了赢得种群的生存机会，用牺牲一半挽救另一半的方法摆脱困境。
　　网上有个语文教师讲解《斑羚飞渡》的教学课件，印证了王旭明的说法。这个课件为“思考”做了这样的定向：“从这群斑羚的身上，我们看到羚羊具有什么样的精神？团结合作，舍己为人，自我牺牲，视死如归。”这一课件接着又给“主题探讨”作了这样的导航：“面对种群的灭绝，这群进退维谷的斑羚有着一种为了种族的生存而甘于自我牺牲的崇高精神，它们的智慧、才能、胆识，特别是从容镇定，舍己为人的情操，可贵的整体精神，为自己、也为人类唱响了一曲悲壮的生命赞歌，放射出灿烂无比的人生光彩。”
　　团结合作，舍己为人，自我牺牲，视死如归，崇高精神，生命赞歌，灿烂无比，人生光彩……这种大而空泛的语言，一直循环重播于我们的耳际，已经把我们的耳膜磨出茧来。从小学到大学，从课堂到社会，只要有“先进人物”和“英雄壮举”出现，几乎都会有这些词语与之对应。
　　《斑羚飞渡》所描述的斑羚“无私奉献精神”是虚构的。作者也许为了“弘扬崇高精神”而设计了斑羚“舍己为人”的場景，这符合我们作家概念先行的创作特点。
　　实际上，无论是动物还是人物，还真有这种利他精神。英国生物社会学家道金斯在《自私的基因》的著作中，实证地研究考察生物行为的内在驱力，他发现“自私的基因”并没有道德意识。自然界中的利它行为，不能用简单地用“奉献精神”来归纳，而是涉及复杂的算计：在种群竞争中，那些具有群体意识和自我牺牲行为的群体，将更有竞争力。
　　而在我们许多人眼里，利他行为似乎毫无潜在的利己动机，一些好人好像都是“毫不利己，专门利人”的。这种排除任何利己算计来理解利他行为，在道金斯这样的生物社会学家看来是肤浅的。
　　然而更为苍白的是我们的教学语言。接受心理学告诉我们，空泛僵化的语言是最有效力的催眠药。在单一的传播环境中，这种催眠药或许能起到诱导作用；但在多源的传播环境里，语言催眠药的唯一作用，是关闭人们的接受大门。