【摘 要】
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王夫之的致知论具有明确的具身性与内在体验性等特征,强调人以身心交养、知行统一的方式获取"德性之知",称之为"体知"论更能彰显其理论特色。他的"体知"论依具体内容可划分为四个层次:"礼乐养德"主要是通过审美体验,以感性与理性相结合的方式,从身心两个向度长养和陶冶人之性情;"学思相资"是指人在具体的社会伦理生活中以"心体力行"的方式获取客观知识,培养人的知性能力;"存神尽性"则是凝聚灵明知觉与清通的心神以存仁养性,并充分发挥人之灵明知觉的天赋良能,即形体而超越形体,从而贯通天人、物我,达到万物皆备、死生为一的
【机 构】
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中国人民大学哲学院,北京100872
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王夫之的致知论具有明确的具身性与内在体验性等特征,强调人以身心交养、知行统一的方式获取"德性之知",称之为"体知"论更能彰显其理论特色。他的"体知"论依具体内容可划分为四个层次:"礼乐养德"主要是通过审美体验,以感性与理性相结合的方式,从身心两个向度长养和陶冶人之性情;"学思相资"是指人在具体的社会伦理生活中以"心体力行"的方式获取客观知识,培养人的知性能力;"存神尽性"则是凝聚灵明知觉与清通的心神以存仁养性,并充分发挥人之灵明知觉的天赋良能,即形体而超越形体,从而贯通天人、物我,达到万物皆备、死生为一的境界;"明诚合一"则统贯前三个方面,是王夫之体知论的最高总结。在"明"与"诚"的互动中,人得以全面认识和体认运行不息的天道与生生之仁,保持刚健不息的精神,以及通过审美、认识、道德等广泛的知行活动,实现与天通理、与仁同德。"体知"论不是单纯的"命题性知识"或"能力之知",是融契真、善、美的价值原则,全面关涉人之形体与精神结构的身心修养。
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