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直男癌加上高超的艺术创造力，才使得蒲松龄将软饭硬吃写得如此光彩照人！
前几天微信圈最火的消息是Papi酱，整改之后发出来的减肥的那条视频，笔者的朋友点评说：被修理成了青年版于丹。可见，做网红、拿风投也是要付出代价的。当然，像笔者这样从小就胸无大志的，风投看不上，广电总局也不会来点名。做个小人物真快活！
说到立志，想起在虎扑步行街上看到的一个段子，某网友回忆自己初中时，有个女生大约是暗恋他，对他说：我将来是要成为富婆的，你会不会娶我啊？这哥们儿当时比较中二，心想自己怎么能娶个富婆吃软饭呢？于是断然拒绝了女生的表示。然后……当然就没有然后了。这哥们儿如今为自己错失了一段美好的早恋而懊丧不已。
按照步行街的回帖方式，这根本就不是暗恋，不过是人生三大错觉之一。笔者倒是觉得，不管是不是错觉，其实不必对吃软饭耿耿于怀。既然能靠脸、靠才华吃饭，为啥非要去搬砖呢？奉旨填词的柳三变，词话里说他“为举子时，多游狭邪，善为歌辞。教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。余仕丹徒，尝见一西夏归朝官云：‘凡有井水处，即能歌柳词’”。这软饭吃得多牛叉！
至于志怪作品中的吃软饭，更是所在皆有，人鬼、人神、人妖、人仙之恋（男方均为人类），其实核心就是吃软饭。而其中写得出神入化的，恐怕要算《聊斋志异》了。
章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》这么评价聊斋一书：《聊斋志异》长期以来受到人们的喜爱，最主要的原因，是其中有许许多多狐鬼与人恋爱的美丽故事……这些小说中的主要形象都是女性，她们在爱情生活中大多采取主动的姿态，或憨直任性，或狡黠多智，或娇弱温柔，但大抵都富有生气，敢于追求幸福的生活和感情的满足，少受人间礼教的拘束……作者艺术创造力的高超，就在于他能够把真实的人情和幻想的场景、奇异的情节巧妙地结合起来，从中折射出人间的理想光彩。
学者的评价，笔者当然很赞成。需要注意的是，正因为这些女性狐鬼“在爱情生活中大多采取主动的姿态”，才给了男同胞吃软饭的机会。那些“真实的人情”、“幻想的场景”、“奇异的情节”，以及最后达致的“人间的理想”，在晚期直男癌患者蒲松龄的笔下，往往被改造成软饭硬吃的桥段。
说蒲松龄是直男癌，很多人大概不以为然，且让笔者用事实说话。蒲松龄常常在每篇的文末以“异史氏”的名义对故事做些点评。我们摘录数条：
一、夜叉夫人，亦所罕闻，然细思之而不罕也。家家床头有个夜叉在。（卷三“夜叉国”）
二、或谓天下悍妒如某者，正复不少，恨阴网之漏多也。余曰不然。冥司之罚，未必无甚于钉扉者，但无回信耳。（卷五“阎王”）
三、人生业果，饮啄必报，而惟果报之在房中者，如附骨之疽，其毒尤惨。每见天下贤妇十之一，悍妇十之九，亦以见人世之能修善业者少也。观自在愿力宏大，何不将盂中水洒大千世界也？（卷六“江城”）
四、女子狡妒，其天性然也。而为妾媵者，又复炫美弄机，以增其怒。呜呼！祸所由来矣。若以命自安，以分自守，百折而不移其志，此岂梃刃所能加乎？乃至于再拯其死，而始有悔悟之萌。（卷七“邵九娘”）
五、悍妻妒妇，遭之者如疽附于骨，死而后已，岂不毒哉！（卷九“云萝公主”）
大致可以说，蒲松龄只要写到悍妇、正房的故事，必然会开地图炮，其中第三条更是将十之八九的女性归为悍妇。对女性如此刻骨的仇恨，难道不是直男癌？当然，这是时代原因造成的，我们无须过多苛责他。所以，可以说，直男癌加上高超的艺术创造力，才使得蒲松龄将软饭硬吃写得如此光彩照人！
比如笔者多次引用的卷二“莲香”一篇中，男方桑晓，“沂州人，少孤，馆于红花埠”，就是一乡村私塾教师，且无论颜值、才华都平平而已。可是在蒲松龄笔下，他的艳遇多得不要不要的。先是狐狸精莲香假托“西家妓女”，以“倾国之姝”主动荐枕席；然后是女鬼李氏自称“良家女，慕君高雅，幸能垂盼”，李氏还是个“亸袖垂髫，风流秀曼”的萝莉。桑秀才轮番临幸一鬼一狐，身体不支，莲香竟然“采药三山，凡三阅月，物料始备，瘵蛊至死，投之无不苏者”。
之后的情节更富于奇幻色彩了。李氏为能与桑秀才长相厮守，借尸还魂，以白富美的身份下嫁穷书生。而莲香因身为狐狸精，无名无分，“君行花烛于人家，妾从而往，亦何形颜？”郁郁而终后转世为人，十余年后再嫁给桑秀才。
蒲松龄最后点评说：“死者而求其生，生者又求其死，天下所难得者，非人身哉？”此篇中的桑秀才一无所长，只是因为“人身”，一碗软饭竟然吃得风生水起！恕笔者眼拙，实在看不出文中女性光彩照人的描摹对所谓的“封建礼教”有什么突破！
卷二的“巧娘”篇，是将软饭硬吃写得最为有趣也最污的（所以，关节处直接引原文了）。
广东的富家公子傅廉“甚慧而天阉，十七岁阴才如蚕”，而且糟糕的是，此事在当地尽人皆知，所以没人肯把女儿嫁给他。
傅廉有天逃学看戏，害怕老师责打，机缘巧合，正好有一年轻女子华三姑请他到海南岛给母亲送信。他索性离家出走，泛海琼州。收信人其实是狐狸精，与一美貌女鬼巧娘一起住。傅公子刚住下，巧娘就来撩拨，“女暗中以纤手探入，轻捻胫股，生伪寐若不觉知。又未几启衾入，摇生，迄不动，女便下探隐处。乃停手怅然，悄悄出衾去，俄闻哭声。生惶愧无以自容，恨天公之缺陷而已”。
华母得知，悄悄用秘药治好了傅公子。“挑灯遍翻箱簏，得黑丸授生，令即吞下，秘嘱勿哗，乃出。生独卧筹思，不知药医何症。将比五更，初醒，觉脐下热气一缕直冲隐处，蠕蠕然似有物垂股际，自探之，身已伟男。”
原来，华三姑的夫君去世，她看中了傅公子，写信请母亲撮合。华母广东接来女儿，当晚就让他们同房。华母为了让女儿独占这位伟男，与女儿一起瞒住巧娘。虽然傅公子口舌便给、夸夸其谈，可是始终没有与巧娘单独相处的机会。而巧娘还以为他仍是“丈夫而巾帼者”，也只将其视为“蕴藉，善谀噱”的男闺蜜而已——“妇命相呼以兄妹。巧娘笑曰：姊妹亦可。”
某天，华氏母女外出，照例将傅公子锁在屋内。这哥们巧舌如簧，说动巧娘开门进来，“生挽就寝榻，偎向之，女戏掬脐下，曰：‘惜可儿此处阙然。’语未竟，触手盈握。惊曰：‘何前之渺渺，而遽累然！’生笑曰：‘前羞见客，故缩，今以诮谤难堪，聊作蛙怒耳。’遂相绸缪”。
就这样，傅公子以“天阉”之身，去了趟海南，竟然将鬼狐都拿下。后来他回到家，向父亲说明情况，要娶华三姑。父亲根本不信：“妖言何足听信？汝尚能生还者，徒以阉废故。不然，死矣！”意思是幸好他不能人道，否则妖女早把他榨干了。傅公子百般解释也没用，于是“辄私婢，渐至白昼宣淫，意欲骇闻翁媪”。“一日为小婢所窥，奔告母，母不信，薄观之，始骇。呼婢研究，尽得其状。喜极，逢人宣暴，以示子不阉。”
之后的情节就顺流而下了，傅公子同时娶了华三姑和巧娘，鬼狐双姝一起拿下。
笔者不太理解这篇的背景和用意。傅公子除了能说会道，在鬼狐眼中，包括资本在内的能力几乎等于零。虽说整部聊斋中的女性“在爱情生活中大多采取主动的姿态”，可这个故事中的女性主动得有点令人发指了。明明是软饭，创造条件也要让他硬吃！
聊斋以及其他志怪著作中此类故事虽多，但真正做到“不是针对各位”的境界的，是唐代的题为牛僧孺所作的短篇小说《周秦纪行》。不过，据说这篇小说是“牛李党争”时为了黑牛僧孺而托名的，各位可自行翻检。
为什么志怪中有如此多软饭硬吃的故事，笔者肤浅的理解，大约有以下几条：一、创作者均为男性，各种形态的异类姻缘，首先要满足男性的YY，让兄弟们先爽爽。二、在人鬼、人妖、人狐的关系中，人是最尊贵的，无论出于什么原因，异类都自觉低人一等。即使在人仙关系中，仙女的那些超能力也无法取代活色生香的人间生活。三、文化传承所形成的与生俱来的道德优越感，决定了软饭必须硬吃，才能旗帜鲜明、理直气壮。
（李明荐自《文化课》）
前几天微信圈最火的消息是Papi酱，整改之后发出来的减肥的那条视频，笔者的朋友点评说：被修理成了青年版于丹。可见，做网红、拿风投也是要付出代价的。当然，像笔者这样从小就胸无大志的，风投看不上，广电总局也不会来点名。做个小人物真快活！
说到立志，想起在虎扑步行街上看到的一个段子，某网友回忆自己初中时，有个女生大约是暗恋他，对他说：我将来是要成为富婆的，你会不会娶我啊？这哥们儿当时比较中二，心想自己怎么能娶个富婆吃软饭呢？于是断然拒绝了女生的表示。然后……当然就没有然后了。这哥们儿如今为自己错失了一段美好的早恋而懊丧不已。
按照步行街的回帖方式，这根本就不是暗恋，不过是人生三大错觉之一。笔者倒是觉得，不管是不是错觉，其实不必对吃软饭耿耿于怀。既然能靠脸、靠才华吃饭，为啥非要去搬砖呢？奉旨填词的柳三变，词话里说他“为举子时，多游狭邪，善为歌辞。教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。余仕丹徒，尝见一西夏归朝官云：‘凡有井水处，即能歌柳词’”。这软饭吃得多牛叉！
至于志怪作品中的吃软饭，更是所在皆有，人鬼、人神、人妖、人仙之恋（男方均为人类），其实核心就是吃软饭。而其中写得出神入化的，恐怕要算《聊斋志异》了。
章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》这么评价聊斋一书：《聊斋志异》长期以来受到人们的喜爱，最主要的原因，是其中有许许多多狐鬼与人恋爱的美丽故事……这些小说中的主要形象都是女性，她们在爱情生活中大多采取主动的姿态，或憨直任性，或狡黠多智，或娇弱温柔，但大抵都富有生气，敢于追求幸福的生活和感情的满足，少受人间礼教的拘束……作者艺术创造力的高超，就在于他能够把真实的人情和幻想的场景、奇异的情节巧妙地结合起来，从中折射出人间的理想光彩。
学者的评价，笔者当然很赞成。需要注意的是，正因为这些女性狐鬼“在爱情生活中大多采取主动的姿态”，才给了男同胞吃软饭的机会。那些“真实的人情”、“幻想的场景”、“奇异的情节”，以及最后达致的“人间的理想”，在晚期直男癌患者蒲松龄的笔下，往往被改造成软饭硬吃的桥段。
说蒲松龄是直男癌，很多人大概不以为然，且让笔者用事实说话。蒲松龄常常在每篇的文末以“异史氏”的名义对故事做些点评。我们摘录数条：
一、夜叉夫人，亦所罕闻，然细思之而不罕也。家家床头有个夜叉在。（卷三“夜叉国”）
二、或谓天下悍妒如某者，正复不少，恨阴网之漏多也。余曰不然。冥司之罚，未必无甚于钉扉者，但无回信耳。（卷五“阎王”）
三、人生业果，饮啄必报，而惟果报之在房中者，如附骨之疽，其毒尤惨。每见天下贤妇十之一，悍妇十之九，亦以见人世之能修善业者少也。观自在愿力宏大，何不将盂中水洒大千世界也？（卷六“江城”）
四、女子狡妒，其天性然也。而为妾媵者，又复炫美弄机，以增其怒。呜呼！祸所由来矣。若以命自安，以分自守，百折而不移其志，此岂梃刃所能加乎？乃至于再拯其死，而始有悔悟之萌。（卷七“邵九娘”）
五、悍妻妒妇，遭之者如疽附于骨，死而后已，岂不毒哉！（卷九“云萝公主”）
大致可以说，蒲松龄只要写到悍妇、正房的故事，必然会开地图炮，其中第三条更是将十之八九的女性归为悍妇。对女性如此刻骨的仇恨，难道不是直男癌？当然，这是时代原因造成的，我们无须过多苛责他。所以，可以说，直男癌加上高超的艺术创造力，才使得蒲松龄将软饭硬吃写得如此光彩照人！
比如笔者多次引用的卷二“莲香”一篇中，男方桑晓，“沂州人，少孤，馆于红花埠”，就是一乡村私塾教师，且无论颜值、才华都平平而已。可是在蒲松龄笔下，他的艳遇多得不要不要的。先是狐狸精莲香假托“西家妓女”，以“倾国之姝”主动荐枕席；然后是女鬼李氏自称“良家女，慕君高雅，幸能垂盼”，李氏还是个“亸袖垂髫，风流秀曼”的萝莉。桑秀才轮番临幸一鬼一狐，身体不支，莲香竟然“采药三山，凡三阅月，物料始备，瘵蛊至死，投之无不苏者”。
之后的情节更富于奇幻色彩了。李氏为能与桑秀才长相厮守，借尸还魂，以白富美的身份下嫁穷书生。而莲香因身为狐狸精，无名无分，“君行花烛于人家，妾从而往，亦何形颜？”郁郁而终后转世为人，十余年后再嫁给桑秀才。
蒲松龄最后点评说：“死者而求其生，生者又求其死，天下所难得者，非人身哉？”此篇中的桑秀才一无所长，只是因为“人身”，一碗软饭竟然吃得风生水起！恕笔者眼拙，实在看不出文中女性光彩照人的描摹对所谓的“封建礼教”有什么突破！
卷二的“巧娘”篇，是将软饭硬吃写得最为有趣也最污的（所以，关节处直接引原文了）。
广东的富家公子傅廉“甚慧而天阉，十七岁阴才如蚕”，而且糟糕的是，此事在当地尽人皆知，所以没人肯把女儿嫁给他。
傅廉有天逃学看戏，害怕老师责打，机缘巧合，正好有一年轻女子华三姑请他到海南岛给母亲送信。他索性离家出走，泛海琼州。收信人其实是狐狸精，与一美貌女鬼巧娘一起住。傅公子刚住下，巧娘就来撩拨，“女暗中以纤手探入，轻捻胫股，生伪寐若不觉知。又未几启衾入，摇生，迄不动，女便下探隐处。乃停手怅然，悄悄出衾去，俄闻哭声。生惶愧无以自容，恨天公之缺陷而已”。
华母得知，悄悄用秘药治好了傅公子。“挑灯遍翻箱簏，得黑丸授生，令即吞下，秘嘱勿哗，乃出。生独卧筹思，不知药医何症。将比五更，初醒，觉脐下热气一缕直冲隐处，蠕蠕然似有物垂股际，自探之，身已伟男。”
原来，华三姑的夫君去世，她看中了傅公子，写信请母亲撮合。华母广东接来女儿，当晚就让他们同房。华母为了让女儿独占这位伟男，与女儿一起瞒住巧娘。虽然傅公子口舌便给、夸夸其谈，可是始终没有与巧娘单独相处的机会。而巧娘还以为他仍是“丈夫而巾帼者”，也只将其视为“蕴藉，善谀噱”的男闺蜜而已——“妇命相呼以兄妹。巧娘笑曰：姊妹亦可。”
某天，华氏母女外出，照例将傅公子锁在屋内。这哥们巧舌如簧，说动巧娘开门进来，“生挽就寝榻，偎向之，女戏掬脐下，曰：‘惜可儿此处阙然。’语未竟，触手盈握。惊曰：‘何前之渺渺，而遽累然！’生笑曰：‘前羞见客，故缩，今以诮谤难堪，聊作蛙怒耳。’遂相绸缪”。
就这样，傅公子以“天阉”之身，去了趟海南，竟然将鬼狐都拿下。后来他回到家，向父亲说明情况，要娶华三姑。父亲根本不信：“妖言何足听信？汝尚能生还者，徒以阉废故。不然，死矣！”意思是幸好他不能人道，否则妖女早把他榨干了。傅公子百般解释也没用，于是“辄私婢，渐至白昼宣淫，意欲骇闻翁媪”。“一日为小婢所窥，奔告母，母不信，薄观之，始骇。呼婢研究，尽得其状。喜极，逢人宣暴，以示子不阉。”
之后的情节就顺流而下了，傅公子同时娶了华三姑和巧娘，鬼狐双姝一起拿下。
笔者不太理解这篇的背景和用意。傅公子除了能说会道，在鬼狐眼中，包括资本在内的能力几乎等于零。虽说整部聊斋中的女性“在爱情生活中大多采取主动的姿态”，可这个故事中的女性主动得有点令人发指了。明明是软饭，创造条件也要让他硬吃！
聊斋以及其他志怪著作中此类故事虽多，但真正做到“不是针对各位”的境界的，是唐代的题为牛僧孺所作的短篇小说《周秦纪行》。不过，据说这篇小说是“牛李党争”时为了黑牛僧孺而托名的，各位可自行翻检。
为什么志怪中有如此多软饭硬吃的故事，笔者肤浅的理解，大约有以下几条：一、创作者均为男性，各种形态的异类姻缘，首先要满足男性的YY，让兄弟们先爽爽。二、在人鬼、人妖、人狐的关系中，人是最尊贵的，无论出于什么原因，异类都自觉低人一等。即使在人仙关系中，仙女的那些超能力也无法取代活色生香的人间生活。三、文化传承所形成的与生俱来的道德优越感，决定了软饭必须硬吃，才能旗帜鲜明、理直气壮。
（李明荐自《文化课》）