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《文史哲》2000年总目录
【出 处】
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文史哲
【发表日期】
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2000年6期
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科学与宗教的协举模式不同于科学与宗教的反相关、不相关或正相关模式。协举模式包含了反相关模式中对立的因素,但又不夸大这种对立,而是认为对立是促进发展的先导;协举模式也包含了不相关模式中的分离,正因为双方彼此之间的独立、各是其所是,才有了交叉、互补、跃迁的可能;协举模式更包含了正相关模式中的相互关联,相互影响,相互促进,但是比相关模式更注重第三方、中介方,更注重双赢、并举、跃迁。
“接着讲”是冯友兰先生提出的中国哲学研究法。和忠实于传统哲学本来意义的“照着讲”相比，“接着讲”更着眼于哲学的创造性发展。“接着讲”对哲学研究的激活，也启示着相关人文学科的研究。从哲学中分化出来的美学，能不能也在“接着讲”中获得创新呢？本文打算选择中国美学界近年出现的一种新美学——“实践存在论美学”为个案，探讨“接着讲”这一方法在美学研究中的可行性与意义。
时下，对实践存在论美学的批判又成为美学界的学术热点问题之一。笔者自去年至今一直在关注此轮批判以及实践存在论方面的回应。一方面受惠于双方的你来我往，对某些问题的理解较前有所深化，另一方面也存在诸多疑问，促使我重新思考某些问题。疑问之一便是，对本体（存在）的阐释是否就一定会落入传统的形而上学境地？这里，我想就这个问题谈谈自己的一点看法，兼与诸位先生商榷。
从周涛亮出＂新边塞诗＂的旗帜至今已将近三十年,但是通过对批评实绩、文学史写作和选本刊印的现状考察可以看出,新边塞诗虽然有辉煌的历史,但其研究却不尽如人意,＂经典化＂这一重要任务至今未能完成。无论在批评界、文学史或是阅读市场中,新边塞诗这一理应张扬的诗歌流派却面临着消失的命运。将新边塞诗经典化,不仅意味着对当代文学多样性的保护、对边疆优秀文学传统的弘扬,而且意味着当代文学研究疆域的拓展,当然,还意味着新疆文学研究界在主流学界话语权的提升,这应该是文化援疆的题中应有之义。
“诗界革命”是近代资产阶级文学革新运动的重要组成部分，也是中国诗歌迈向近代化的开端。早在“诗界革命”这一口号未正式提出前，近代诗坛已呈现出变革的趋势。“诗界革命”的起点是“新学诗”，中章经过了“新派诗”、“潮音集”和“新体诗”几个阶段。“诗界革命”近代诗坛上的一次革新思潮，不能仅仅局限于资产阶级维新派的范围内，也应包括“南社”中的部分诗人和资产阶级革命诗人秋瑾等。
谢灵运的山水游览赋以《山居赋》为代表，其主要特点是在表现手法上具有写实性，在题材上则更侧重于描摹山林而非铺写水势。在细腻描绘山林的过程中，作者并未投入太多的人生感慨，也不让世俗的怀古干扰自己的叙说，而是让心灵沉寂在大自然中，引导读者在审美活动中获得精神的自由和灵魂的净化。这一特点对山水诗的产生有着积极的作用。
孙中山在中国处于分裂状态的20世纪初，始终将谋求祖国的统一作为头等大事。他关于国家统一的思想，含有统一的趋势、性质、内涵与方式等内容，强调并坚信祖国必须统一和一定能够统一。他在统一的实践方面，采取了战与结合进行的战略，先后几次进行北伐战争与开展和平奋斗，力图再造统一民国以建设富强国家。爱国主义和振兴中华，构成其统一思想实践的内核与实质。中国共产党人继承了孙中山这份政治遗产，并发展与超越了其统一思想实践，为实现台湾回归祖国进行了长期艰苦卓绝的奋斗。
刘勰的《文心雕龙》是论述写作的。刘勰认为写作与伦理道德关系密切，所以书中有许多篇章涉及了伦理道德问题，蕴涵着丰富的伦理道德思想。刘勰宗主儒学，把立德不朽视为最重要的人生价值观。他崇尚仁、孝和忠等重要道德规范，把“师圣”作为主要的“励德”方法。刘勰强调文学的道德教化作用，但没有用道德的评价来代替审美的评价。鉴于许多文人有不道德的行为，为了文德统一，刘勰倡导文在遵守社会公德的同时，还要注意加强职业道德
爱伦·坡的作品以其鲜明的浪漫主义或理性主义而著称，很少有人注意到其创作中对待理智的矛盾心态。在《过早埋葬》中，他一方面表现出了反理性主义的倾向，另一方面又流露出了反浪漫主义的倾向，同时又不无浪漫主义的成分。在理性主义与浪漫主义的模糊地带，显示出了爱伦·坡对两者的矛盾心态。这种矛盾心态是19世纪40年代美国市场化创作背景之下的结果，是时代的产物。
Sinology is a unique subject which was tormed in the process ot foreign SChOlars engag-in the studies of Chinese history and Chinese culture, but Sinology Study is feedback ac-tions that Chinese scholars study Sinologist achievements. Both Sinology and Si
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