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【摘要】本文借西方阐释学、接受美学中的概念“视野融合“来谈高考作文如何创新：体验、复现，尽展鲜活之美；多方联想，尽展丰腴之美；开拓、建构，尽展新奇之美。只有对历史事件、文化名人灵活地加以解读，用心灵与作者、文本对话，从而生成第三意义世界，才能让高考作文焕发新的光彩。
【关键词】视野融合；体验；复现；联想；开拓；建构
“视野融合”是西方阐释学、接受美学中的一个概念。它是指文本世界与读者世界在沟通、对话、交流中展开视野间的交汇。视野，原义为“地平线”，视野的融合就是由两条地平线相交形成另一方无限广阔的天地。一条地平线由文本世界向外开放，另一条地平线由读者的解读视野向作品延展。二者的交汇之处，生成了异于前二者的第三世界：意义世界。
“视野融合”理论对高考作文颇具启示意义。笔者浏览且分析了近几年的大批高考满分、高分作文，发现其中一半以上的创构是汲取中外经典文化的养分，以历史事件、名人或其他人文景观为题材，紧扣高考给出的话题，以灵动的思维、青春的心怀去阐释或解读，然后生成第三意义世界。对于这种解读、创作活动，西方接受美学大师姚斯有一段经典的表述：“一部文学作品，……它更多地像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本的词从物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。”因此，笔者建议考生不妨在历史与今天、文化与读者的视野融合中弹奏高考的华彩乐章，以考生对文化的体验、理解、建构来拉动高考作文的得分点。
根据这一理论，结合近年高考满分、高分作文，笔者归纳出如下几种创新手法：
一、体验、复现，尽展鲜活之美
西方阐释学视读者的解读为本体存在，认为文化解读不是复制文化，而是将文化从静态的物质符号中解放出来，还原为鲜活的生命，即生成第三意义世界。如2005年陕西考生的《永远的苏武》，聚焦的是苏武擎汉节牧羊于北海的那一段悲壮的经历：“朔风凛冽，他与冷月做伴；北顾中原，将“生是大汉人，死是大汉臣”的高贵铭记在心灵深处。胡茄幽怨，他与孤冢为伍，怅望大漠飞雪，将“荣华富贵，千金封侯”的许诺忘却得一干二净。”文末“我明白了，在忘却与铭记之间，在享受与坚忍之间”，把读者的思绪拉回现实，即眼前的话题，点明了“那行于枯草寒冰之上的苏武，用执著与信念作出了最美好的答案：富贵，只不过是过眼云烟；忘却，便是它的最好归宿；忠心，方才是历史的永恒；铭记，是它的精神家园”的主旨。类似的佳作还有2002年写荆轲的《刺秦》、写岳飞的《小重山后的选择》、写谭嗣同的《北京菜市口怀古》，2004年山东考生的《刘邦经验介绍会》等。在对这些历史事件、文化名人的解读中，考生如同一位现场目击者，洞悉他们的一切，体验着他们的辛酸、忧愁和思考。
解读时，除了站在现实与历史的交汇点身临其境，充当目击者，考生还可以直接走近经典、走近大师，与文化名人自由地交流、对话。如2003年山西一考生的作文《眼睛》中写到：
你为什么要流浪异域，足迹遍布撒哈拉沙漠？为什么要去领略凄楚与绝境的战栗？是漫天黄沙翻滚的雄浑，是“大漠孤烟直，长河落日圆”的幽远，还是驼铃声声的悠扬？“看着我的眼睛”，三毛幽幽地对我说，“只有怀着一份深深的感情，只有带着对它的向往，只有缩短与它感情的距离，才能真正地领悟沙漠。”于是我明白，只有感情的亲近才能唤起深入的求索，然后才能深刻地认知。
在这“视野融合”所形成的第三意义世界中，文化名人三毛不是一位可望不可即的陌生者，而是可以促膝相谈的知己，可聆听叩问的长者智者。在这跨越时空的精神互动中，考生很真切地再现了历史事件和文化名人的精神世界，很好地展示了作文的鲜活之美。
二、多方联想，尽展丰腴之美
考生在以“话题”为圆心，以中外经典文化为圆面，展开多元解读时，其思维便在“视野融合”中处于一种活跃状态，智慧也就因此而绽放出夺目的光彩。如2003年湖北考生作文《情感·认知·文化》在谈及“因为深爱你——中华文化，我们忘了去洗净你，忘了理智清醒地看你”时，这样写到：
那是《诗经》中的一江清水，在水一方的伊人；那是华美的楚辞，闪闪发光；那是孔孟思想，百家争鸣；那是大唐华章，仙乐飘飘；那是高山流水，那是古长城的细细青苔，那是岳麓书院的依依夕阳……漫步在中华的文化里，多少人醉得不知归路。
如此深入理解、广泛联想展示了这位考生厚实的历史文化积淀、高超的文学素养。诗词名句，解读活用，恰到好处。“腹有诗文语自华”，掀开了文学神秘的面纱，洋溢着浓郁的文化气息，增强了论证力度，给人以丰腴的联想，沉甸甸的思考。
三、开拓、建构，尽展新奇之美
《文学解读学导论》的著者曹明海教授认为：凡是真正优秀的解读者，在解读过程中都无不具有这种能动性参与行为，都无不能够通过表层的文化材料，以自己的心灵世界和作者对话，以自身固有的心理图式及情感需求去参与世界的建构，进而对那个世界作深层性的开拓，补充和创构，见人之所不能见，感人之所不能感。关于这一点，许多考生做得非常好，请看2005年高考江苏满分作文《夸父逐日》：
我是夸父。我在追赶太阳……
我不是平庸的人，我生来力大无穷，单手拔起一棵树是我幼时的玩法。太阳，我要打破你的神话。我要追上你。
白天，太阳升起，他发出刺眼的强光向我挑衅，我平静如水，埋头直追；夜晚，桂花浮月，夜凉如洗，我仍不停歇。黑夜给了我黑色的眼睛，我要用它寻找光明……
夜晚，大地为枕，夜幕为被。我望着满天繁星却闭不上眼睛，我怕一觉醒来，太阳已经无影无踪，遥不可及……
我知道，我的时间已不多。在剩下的日子里，我只能全力以赴，奋力朝东追赶，生命不息，追赶不止……
我轻轻倒在地上，山川为之一颤。而太阳，仍在空中发出炫目的光芒。
太阳啊，谢谢你。我闭上双眼，突然明白：我追赶的其实是心中的太阳。生命中的幸福，就在我追赶的过程中，我的生命，充实丰富。
追赶，就是生命的体现。
本文采用“故事新编”的文学创作笔法，真实亲切地再现了“夸父逐日”的行动过程和内心活动，凸现了不断充实生命历程的主题，即所谓的“猪肚人生”。立意高远，技法别致，给人以生命价值的启迪。类似的佳作还有2004年山东考生的《霸王末路》、江苏考生的《〈孔雀东南飞〉新传》，2003年的《孙悟空下岗记》、《宝钗鸣冤》，2002年的《昭君的选择》、写西施的《她选择了牢笼》以及2001年的《赤兔之死》等。考生对历史事件、文化名人灵活地加以解读，或反弹琶琶、或旧说新解、或精心整合，然后生成第三意义世界。总之，在创构时，考生兼顾求善与求智，让古酒散发新的芬芳，从而给阅卷老师以新奇之感，审美的愉悦。
北大中文系钱理群教授说：与大师巨匠“进行心灵的交流，精神的对话。你们将触摸集中了人世大智大勇的高贵的头颅，融会了人间大欢喜大悲悯大憎恨的博大情怀的颗颗大心。这是一个燃烧的大海，你不能隔岸观火，你必定要把自己也烧了进去，把你的心交出来，与这些民族的以至人类的精英同挣扎的过程中，你会于不知不觉中发现自己变了，变得更复杂也更单纯，更聪明也更天真，你内在的智慧、思考力、想象力、审美力、批判力、创造力被开发出来，你的精神变得自由而开阔了，你的心灵变得更美好了。”的确，诸如文化名人、历史事件、典籍制度等经典文化是一个民族的思想、学术与文化瑰宝，是承载着民族精神的历史河床，是历代读书人的文化故乡，它一直滋养濡染着后人的人生价值观、精神生活观、审美修养观。它们的意义世界永远是开放的，并一直积极地召唤着考生去集合、加工、整理、激活、且融合成“我”的“东西”。学生在考场上如果能以开放的文化视野审视、解读经典文化，发掘其时代精神和紧扣话题的文化生命力，让传统与当下发生“视野融合”，且在融合中构建自己的佳作，不失为一项聪明之举。
【关键词】视野融合；体验；复现；联想；开拓；建构
“视野融合”是西方阐释学、接受美学中的一个概念。它是指文本世界与读者世界在沟通、对话、交流中展开视野间的交汇。视野，原义为“地平线”，视野的融合就是由两条地平线相交形成另一方无限广阔的天地。一条地平线由文本世界向外开放，另一条地平线由读者的解读视野向作品延展。二者的交汇之处，生成了异于前二者的第三世界：意义世界。
“视野融合”理论对高考作文颇具启示意义。笔者浏览且分析了近几年的大批高考满分、高分作文，发现其中一半以上的创构是汲取中外经典文化的养分，以历史事件、名人或其他人文景观为题材，紧扣高考给出的话题，以灵动的思维、青春的心怀去阐释或解读，然后生成第三意义世界。对于这种解读、创作活动，西方接受美学大师姚斯有一段经典的表述：“一部文学作品，……它更多地像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本的词从物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。”因此，笔者建议考生不妨在历史与今天、文化与读者的视野融合中弹奏高考的华彩乐章，以考生对文化的体验、理解、建构来拉动高考作文的得分点。
根据这一理论，结合近年高考满分、高分作文，笔者归纳出如下几种创新手法：
一、体验、复现，尽展鲜活之美
西方阐释学视读者的解读为本体存在，认为文化解读不是复制文化，而是将文化从静态的物质符号中解放出来，还原为鲜活的生命，即生成第三意义世界。如2005年陕西考生的《永远的苏武》，聚焦的是苏武擎汉节牧羊于北海的那一段悲壮的经历：“朔风凛冽，他与冷月做伴；北顾中原，将“生是大汉人，死是大汉臣”的高贵铭记在心灵深处。胡茄幽怨，他与孤冢为伍，怅望大漠飞雪，将“荣华富贵，千金封侯”的许诺忘却得一干二净。”文末“我明白了，在忘却与铭记之间，在享受与坚忍之间”，把读者的思绪拉回现实，即眼前的话题，点明了“那行于枯草寒冰之上的苏武，用执著与信念作出了最美好的答案：富贵，只不过是过眼云烟；忘却，便是它的最好归宿；忠心，方才是历史的永恒；铭记，是它的精神家园”的主旨。类似的佳作还有2002年写荆轲的《刺秦》、写岳飞的《小重山后的选择》、写谭嗣同的《北京菜市口怀古》，2004年山东考生的《刘邦经验介绍会》等。在对这些历史事件、文化名人的解读中，考生如同一位现场目击者，洞悉他们的一切，体验着他们的辛酸、忧愁和思考。
解读时，除了站在现实与历史的交汇点身临其境，充当目击者，考生还可以直接走近经典、走近大师，与文化名人自由地交流、对话。如2003年山西一考生的作文《眼睛》中写到：
你为什么要流浪异域，足迹遍布撒哈拉沙漠？为什么要去领略凄楚与绝境的战栗？是漫天黄沙翻滚的雄浑，是“大漠孤烟直，长河落日圆”的幽远，还是驼铃声声的悠扬？“看着我的眼睛”，三毛幽幽地对我说，“只有怀着一份深深的感情，只有带着对它的向往，只有缩短与它感情的距离，才能真正地领悟沙漠。”于是我明白，只有感情的亲近才能唤起深入的求索，然后才能深刻地认知。
在这“视野融合”所形成的第三意义世界中，文化名人三毛不是一位可望不可即的陌生者，而是可以促膝相谈的知己，可聆听叩问的长者智者。在这跨越时空的精神互动中，考生很真切地再现了历史事件和文化名人的精神世界，很好地展示了作文的鲜活之美。
二、多方联想，尽展丰腴之美
考生在以“话题”为圆心，以中外经典文化为圆面，展开多元解读时，其思维便在“视野融合”中处于一种活跃状态，智慧也就因此而绽放出夺目的光彩。如2003年湖北考生作文《情感·认知·文化》在谈及“因为深爱你——中华文化，我们忘了去洗净你，忘了理智清醒地看你”时，这样写到：
那是《诗经》中的一江清水，在水一方的伊人；那是华美的楚辞，闪闪发光；那是孔孟思想，百家争鸣；那是大唐华章，仙乐飘飘；那是高山流水，那是古长城的细细青苔，那是岳麓书院的依依夕阳……漫步在中华的文化里，多少人醉得不知归路。
如此深入理解、广泛联想展示了这位考生厚实的历史文化积淀、高超的文学素养。诗词名句，解读活用，恰到好处。“腹有诗文语自华”，掀开了文学神秘的面纱，洋溢着浓郁的文化气息，增强了论证力度，给人以丰腴的联想，沉甸甸的思考。
三、开拓、建构，尽展新奇之美
《文学解读学导论》的著者曹明海教授认为：凡是真正优秀的解读者，在解读过程中都无不具有这种能动性参与行为，都无不能够通过表层的文化材料，以自己的心灵世界和作者对话，以自身固有的心理图式及情感需求去参与世界的建构，进而对那个世界作深层性的开拓，补充和创构，见人之所不能见，感人之所不能感。关于这一点，许多考生做得非常好，请看2005年高考江苏满分作文《夸父逐日》：
我是夸父。我在追赶太阳……
我不是平庸的人，我生来力大无穷，单手拔起一棵树是我幼时的玩法。太阳，我要打破你的神话。我要追上你。
白天，太阳升起，他发出刺眼的强光向我挑衅，我平静如水，埋头直追；夜晚，桂花浮月，夜凉如洗，我仍不停歇。黑夜给了我黑色的眼睛，我要用它寻找光明……
夜晚，大地为枕，夜幕为被。我望着满天繁星却闭不上眼睛，我怕一觉醒来，太阳已经无影无踪，遥不可及……
我知道，我的时间已不多。在剩下的日子里，我只能全力以赴，奋力朝东追赶，生命不息，追赶不止……
我轻轻倒在地上，山川为之一颤。而太阳，仍在空中发出炫目的光芒。
太阳啊，谢谢你。我闭上双眼，突然明白：我追赶的其实是心中的太阳。生命中的幸福，就在我追赶的过程中，我的生命，充实丰富。
追赶，就是生命的体现。
本文采用“故事新编”的文学创作笔法，真实亲切地再现了“夸父逐日”的行动过程和内心活动，凸现了不断充实生命历程的主题，即所谓的“猪肚人生”。立意高远，技法别致，给人以生命价值的启迪。类似的佳作还有2004年山东考生的《霸王末路》、江苏考生的《〈孔雀东南飞〉新传》，2003年的《孙悟空下岗记》、《宝钗鸣冤》，2002年的《昭君的选择》、写西施的《她选择了牢笼》以及2001年的《赤兔之死》等。考生对历史事件、文化名人灵活地加以解读，或反弹琶琶、或旧说新解、或精心整合，然后生成第三意义世界。总之，在创构时，考生兼顾求善与求智，让古酒散发新的芬芳，从而给阅卷老师以新奇之感，审美的愉悦。
北大中文系钱理群教授说：与大师巨匠“进行心灵的交流，精神的对话。你们将触摸集中了人世大智大勇的高贵的头颅，融会了人间大欢喜大悲悯大憎恨的博大情怀的颗颗大心。这是一个燃烧的大海，你不能隔岸观火，你必定要把自己也烧了进去，把你的心交出来，与这些民族的以至人类的精英同挣扎的过程中，你会于不知不觉中发现自己变了，变得更复杂也更单纯，更聪明也更天真，你内在的智慧、思考力、想象力、审美力、批判力、创造力被开发出来，你的精神变得自由而开阔了，你的心灵变得更美好了。”的确，诸如文化名人、历史事件、典籍制度等经典文化是一个民族的思想、学术与文化瑰宝，是承载着民族精神的历史河床，是历代读书人的文化故乡，它一直滋养濡染着后人的人生价值观、精神生活观、审美修养观。它们的意义世界永远是开放的，并一直积极地召唤着考生去集合、加工、整理、激活、且融合成“我”的“东西”。学生在考场上如果能以开放的文化视野审视、解读经典文化，发掘其时代精神和紧扣话题的文化生命力，让传统与当下发生“视野融合”，且在融合中构建自己的佳作，不失为一项聪明之举。