“劳之来之”语见于《孟子·滕文公上》：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”其中的“劳”和“来”在一些大学教材中有不同的解释。如朱星主编的《古代汉语》释为“慰劳安抚”。王力主编的《古代汉语》释“劳”为“慰劳”、“来”为“使来归顺”。郭锡良主编的《古代汉语》释为“使民劳，使民来”。杨伯峻《孟子译注》译“劳之来之”为“督促他们”。
　　从句式上看，“劳之来之，匡之直之，辅之翼之”三句排比平行，其中“匡”与“直”同义，“辅”与“翼”同义，据此，“劳之来之”中的“劳”和“来”也应该是同义词，义为“慰劳”，教材释“劳”为“使民劳”，释“来”为“使来归顺”或“督促”，都不合原义。孟子希望君王施行仁政，使更多的民众来到自己的国家，并要求君王对来归的民众给以慰劳，即“劳之来之”；然后给予教育，即“匡之直之”；同时还要给予帮助，即“辅之翼之”。
　　“劳”有“慰劳”义。如《广韵·号韵》：“劳，劳慰。”“劳慰”即慰劳。又如《礼记·曲礼下》：“大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。”汉代郑玄注：“谓见君，既拜矣，而后见劳也。”唐代孔颖达疏：“劳，慰劳也。”现代汉语中，“劳”很少单用，但用在复合词中作语素，仍有“慰劳”义，如“慰劳”“犒劳”“劳军”。
　　“来”也有“慰劳”义。如《诗经·小雅·大东》：“职劳不来。”宋代朱熹《诗集传》注：“来，抚慰也。”又如《礼记·中庸》：“修身也，尊贤也……来百工也，柔远人也。”清代王引之《经义述闻·礼记下》：“来，读为‘劳来’之‘来’，谓勤勉之也。”“勤勉”即慰劳。
　　“劳”“来”何以有“慰劳”义呢？这要联系二词的本义和引申义来观察。《说文·力部》：“劳，劇也。”清代桂馥义证：“舍人曰：‘劳，力极也。’”“劳”的本义是极度辛劳。辛劳之人需要给予慰劳，由此引申，慰劳其辛劳也叫“劳”。
　　“来”的本义为前来、到来，先秦汉语中慰劳远道而来的人也叫“来”，或写作“勑、徕”。宋代孙奭疏《孟子》“劳之来之”说：“民之有勤劳于事者，有以赏其劳，故曰劳之；因其民之来归者，有以赏其来，故曰来之。”宋代朱熹《四书章句集注》：“劳者劳之，来者来之。”说的就是这个意思。 因为“劳”和“来”都有“慰劳”义， 所以古代汉语中“劳来”二字常常连用， 如《墨子·尚贤下》：“垂其股肱之力而 不相劳来也。”又如《史记·周本纪》： “日夜劳来。”再如《汉书·宣帝纪》： “今胶东相成，劳来不怠。”另外，古书 中“慰劳”义的“劳”，古人注释多注为 “劳来”。如《诗经·卫风·硕鼠》：“三 岁贯女，莫我肯劳。”郑玄笺：“不肯劳 来我。”《论语·宪问》：“爱之能勿劳 乎？忠焉能勿诲乎？”孔安国传：“言人 有所爱，必欲劳来之；有所忠，必欲教诲 之。”这些例证都说明，“劳”“来”是同 义词，是“慰劳”的意思。
　　清代王念孙《广雅疏证》释“劳、 来”为“勤”。古代汉语中，“勤”也有 “慰劳”义。《说文·力部》：“勤，劳 也。”段玉裁注：“慰其勤亦曰勤。”据 此可知，“勤”的“慰劳”义也是从本义 引申出来的，与辛劳的“劳”和前来的 “来”引申出“慰劳”义，方式相同。“慰 劳”义的“劳”“来”和“勤”可以相互 训释，如《诗经·小雅·大东》：“东人之 子，职劳不来。”毛亨传：“来，勤也。” 郑玄笺：“东人劳苦而不见谓勤。”又如 《诗经·鸿雁·序》：“鸿雁，美宣王也。 万民离散，不安其居，而能劳来还定安 集之。”孔颖达疏：“劳来者，来，勤也， 义与劳同，皆谓设辞以闵之。”
　　综上，《孟子·滕文公上》“劳之来 之”中的“劳”和“来”是同义词，都应释 为“慰劳”。
　　
　　参考文献
　　▆〔1〕朱星主编《古代汉语》（上册）， 天津人民出版社1980 年版。
　　▆〔2〕王力主编《古代汉语》（修订 本第一册），中华书局1981 年版。
　　▆〔3〕郭锡良主编《古代汉语》（修 订本中册），天津教育出版社1991 年版。
　　▆〔4〕杨伯峻《孟子译注》，中华书 局1981 年版。
　　▆〔5〕宋·孙奭《孟子注疏》，载《十三 经注疏》（影印本），中华书局1980 年版。
　　▆〔6〕宋· 朱熹《四书章句集注》， 中华书局1983 年版。