“豊”与“丰”，在古代是两个字。“豊”，字形由礼器中盛满祭玉而来，取盈满之义。“丰”与“封”，甲骨文是同一个字，生长茂盛的树植于土堆之上，此乃象形。这一本原字形，后来发展为两类意思，就所植之树而言，取草木茂盛之义，用“丰”来表示；就植树目的而言，是为了划分界限（“封邦建国”之封）。用“封”来表示。所以“丰”的本义，为草木茂盛，而且与划分界限紧密相关。后来“豊”与“丰”，都引申出“大”的意思，现代简化字，为了书写方便，于是将两者淆乱了。
　　弄清文字本义，对于研究礼学，进而理解传统文化，是非常必要的。例如，直到现在还常用的词语“五谷丰登”与“丰碑”。按“五谷丰登”，正确用法应该是“璺登”，现代却简化为“丰登”，已经遗失了本义。因为“豊”本义为祭玉盈满之状，“登”本义为进献祭品之态，，都与祭礼有关。“登”甲骨文写作，中间是豆（礼器），下部是双手捧豆，上部是两足向前，这属于会意字，合体表示升阶向神灵进献祭品的情状，甲骨文的简体写法，可省去双手，字形作，后世演化为“登”字。“五谷豊登”，本指农作物收成很好，年终向神灵进献祭品时，礼器里谷物盛得满满的，《左传-桓公六年》“洁粢丰盛”，也是这个意思，“丰盛”的正确用法，应该是“豊盛”，本指盈满的祭器，内装黍稷等谷物祭品。（《孟子·滕文公上》“五谷不登”，朱熹注“豊，成熟也”，这是朱子的误读，训“登”为成熟，是后起的引申义。“五谷不登”，本指农作物收成不好，年终无以向神灵进献谷物祭品。
　　又比如“丰碑”，现代认为，是“豊碑”的简写，这也是遗失了本义。“丰碑”本义，就应该用“丰”，而不是“豊”，。前文已论，“丰”的字源是在土堆上植大树，“丰碑”的本义正与此字源联系，而且与古代礼制相关。《礼记·檀弓下》“公室视丰碑”，郑玄注“丰碑，斫大木为之，形如石碑，于椁前后四角树之，穿中于间，为鹿卢，下棺以纤绕。天子六纤四碑，前后各重鹿卢也”。从考古学可知，上古墓葬多是竖坑墓，有墓道的墓晚于竖坑墓。试想上古王侯的墓葬，墓坑很深，棺椁很大，起初又没有墓道可供牵引，棺椁直接投下去，岂不摔得碎裂？“丰碑”，就是解决这个难题的起重工具。“丰碑”原本材质不是石头，而是大木头，深深插入地里以求稳固，大木植于土上，正与“丰”的本义（土堆上植大树）相合，称作“碑”，只是形制如碑而已。“丰碑”立于棺椁前后四角，在用绳索牵引棺椁纵向进入墓坑时，作为地面的固定支点。“鹿卢”相当于物理学所讲的滑轮，定滑轮可以改变力的方向，动滑轮可以省一半的力，“重鹿卢”就是滑轮原理中的滑轮组合，省力程度呈级数增长（二分之一的n次方），这使得依靠人力垂直方向升降巨大棺椁，成为可能。所以“丰碑”的本义，其实是殡葬天子或诸侯时，用以下棺的木质起重工具，背后蕴含着古代葬礼制度，而葬制正是古礼的重要组成部分。
　　现在我们说“丰碑”，都是指高大的具有纪念意义的石碑，用来比喻伟大的功德业绩、不朽的杰作等具有永久价值的事物，其实这在古代应该称作“豊碑”，如《南史·王琳传》“豊碑式树，时留堕汨之人”，《隋书·杨素传》“记德豊碑，所以垂名迹于不朽，树风声于没世”，这是因为“豊”字引申出“大”的意思，扬雄《方言》卷二“凡物之大貌日豊。又赵魏之郊，燕之北鄙，凡大人谓之豊人”。直到清代，“丰碑”与“豊碑”还是两个词，如朱彝尊《夜明木赋》有“如场之转碌碡，如纤之拽丰碑”。由于简化字运动，现在都以为“丰”与“豊”是一个字，将“丰碑”与“豊碑”等同，最终造成“丰碑”的本义被人们逐渐遗忘。只有弄清文字本义，并且结合古礼，才能掌握“丰碑下柩”这一历史文化信息，从而理解古代葬制的具体情况。
　　旧家社科基金“先秦乐道思想体系与文献研究”（15XZX010）；四川省社科研究院“十二五”规划项目“李鼎祚易学研究”（SC14E034）；四川省哲社研究重点基地儒学研究中心项目“李鼎祚易学研究”（RX14204）；四川大学基本科研业务费专项“儒学文献发展史”（Skqy201424）]
　　作者单位：四川大学