论文部分内容阅读
【摘要】：侠客是中国历史上较为特殊的一个阶层，几乎每一个朝代都能寻觅到他们的踪迹。侠客是社会阶级矛盾日益深化的产物，以武犯禁，遭受统治阶级的打压，却满足了社会弱势群体的期望，为无数人所倾倒。
【关键词】：侠客；形象；精神
一首《侠客行》，一首侠士绝唱。“侠”，千古称颂的“侠”，一个对大多数人来说不是那么陌生的字。尤其是受金庸古龙小说及各大电视媒体杂志的影响，人们越来越关注武侠，越来越感受到它独特的魅力。中国人对武侠不仅热爱，而且称的上是绝对痴迷，武侠似乎成了我们这个民族集体沉醉的对象。尤其对于成年人来说，武侠对成人的诱惑是无法抵挡的，就像安徒生童话对于小孩子的吸引。
从《春秋》“侠”影初现，到儒家的“义勇”的道德规范；从司马迁的《游侠列传》，到魏晋隐士、唐朝传奇，再到民国侠客、当代金庸的“侠之大者”等等 ，有多少传世名著让我们梦魂萦绕侠骨柔情……“侠”虽然已在千百年的历史长河中浮起浮落，但“侠”始终和我们的生活紧密联系在一起。对于现在来说，由于媒体的多样性及便捷性，武侠电视、电影地频频亮相，武侠游戏的泛滥，就连平时阅读的报纸杂志中也不乏有“侠”的字眼。其实真正的“侠”是其背后的侠义精神，一个“义”字便能把武侠精神演绎的淋漓尽致。在中国人的心目中，侠与义是分不开的，是紧密相连的，其精神包括了惩恶扬善、锄强扶弱、大智大勇、生死不惧。侠客本就是秉承这样一种信念。同时说道“侠”，我们就会想到行侠仗义、侠肝义胆，这些又常常和武功高强联系在一起，武功几乎成为实施狭义行为的必要条件，所以，凡以侠义出名者大多拥有高超武功。这就是中国历史上“侠客”的基本内涵。[1]
侠客是中国历史上较为特殊的一个阶层，从先秦到近代，在延绵数千年的历史长河里，几乎每一个朝代都能寻觅到他们的踪迹。那中国的侠客到底是从什么时候开始出现的呢？应追溯到何时呢？当然，我们无法确定具体的某一时间，它就像文字產生一样。翻阅现存的历史资料，我们发现“侠”出现于春秋战国时代奴隶社会的转型期，经历了汉魏隋唐的游侠历史发展的黄金时代。这一概念最早见于战国时韩非子的《五蠹》：“儒以文犯法，侠以武犯禁。”继韩非子之后，西汉司马迁的《史记》中又专为“侠”立了传——《游侠列传》。但从《后汉书》起，官修史书便不再专门为侠客立传了，侠客形象也由此出“史”入“文”。而侠客作为小说中塑造的人物形象，即可以追溯到创作于东汉末年并被誉为“古代小说杂传之祖”的《燕丹子》。文中的荆轲便是我们熟悉的最早的侠客形象了，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”那慷慨悲凉的曲调似乎一直萦绕在人们的耳边，不知感动了多少代人。
可为什么到了战国时代侠客形象才正式出现呢？这应该是由社会背景所决定的。自人类以来，最早的原始社会时期，我想应该是不会有关“侠义”的概念的，那时人们也许每天只为生存而担忧，在乎的是物质生活，而无暇顾及更多的精神生活，况且连“私有”这样的概念都没有，自然便只是一种迷蒙愚昧的状态。等到了有传说的尧、舜、禹时代，当一个部落首领被人们寄予愿望来带领他们生活的更好，并且要选一个德才兼备超出寻常的人来做接班人，百姓所期待的这种愿望，兴許便是“侠客”或者说是“侠义精神”的萌芽了。生活在底层的老百姓是社会的弱势群体，他们的愿望很简单，就是希望生活安定，丰衣足食，而不同氏族间的战争、各种灾难和不幸却让所有美好的愿望都破灭了，这种期待的心情也就会更加的强烈，对于“恶人”的仇视，让人们从内心深处呼唤有一种势力可以站出来打抱不平，惩恶扬善，解除心灵和肉体的痛楚。我想，这就是“侠义”正在进行、酝酿与积淀的过程。
随着社会的发展，进入奴隶社会、封建社会后，人与人之间的利益与权势差距逐渐拉大，各阶级之间也逐渐演变成了一种不可调和的状态，并且这种表面上是“贫富与权力”的差异现象还一直持续了上千年，直到现在也没改变。但是每当大多数的怨恨蓄积难发时，便总会有一个集团站出来打破原有的秩序，于是在“同仇敌忾”之下，这些怨恨随着上一个集团的灭亡而消失。所以，在这种阶级对立的背后，更深层次的原因便是心理上的不平衡。一个和平昌盛的时代，对于侠的追求，必然不及暴乱斗争的王朝。
侠客多为“布衣之徒”，多为社会下层，大多数没有正当职业，谋生多采取非常手段。物不平则鸣，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样不公平的社会，织就了中国人的侠客梦。侠客们仇视为强为恶者，自恃武功高强，独来独往，不太把官府、豪绅放在眼里，所谓的正义感让他们把剑锋直指统治阶层。如西汉初年，豫鲁一带侠客迭出，尽管汉景帝加以“尽诛”，但春风吹又生，反而使得“侠者极众”；又如《水浒传》里的一百零八好汉都是“路见不平一声吼，该出手时就出手”；再如《清稗类钞》中记载的侠客总是反奸除恶，让那些贪赃枉法的奸佞无可奈何。社会的不公太多，面对强大的封建制度，老百姓没有任何他法，他们是渺小的，无力的，他们只能期待救世主或身怀绝技、行侠仗义的人来主持公道，伸张正义，在精神上和情绪上无疑都含有宣泄的作用。人们只有在“仇怨”之时才会希望一个侠客的出项来帮助他解决困难，但绝不会希望一个侠客就住在他们家或者附近，于是侠客的飘忽不定也给其带来了更多神秘色彩。这些负载着狭义精神的人就更多地生活在了人们的想象之中。在古人的笔记小说和民间传说中，侠客们却大多能凭着一身出神入化的武功而来去自由，化险为夷，人们也钟爱这些侠客形象，这其中已经渗透了古代人民的价值取向和美好愿望，是带有理想化的色彩，是经过净化和过滤的传说故事。就连中国古代文人心中都充斥着侠客情，曹植、陶潜、李白、陆游等诗人在作品中体现的向往自由、潇洒自在、大气、豪爽，这都是他们所追寻的侠客梦，其后谭嗣同、秋谨以及南社的许多诗人都倡侠行侠，甚至以“侠”自名，以示任侠决心。[2]
侠客的行侠仗义备受社会底层老百姓的期待，可是以武犯禁这也就是为什么所有的统治者不喜欢“侠”的深层原因。战国时代，韩非子提倡法家思想，曾说过“儒以文乱法，侠以武犯禁”，也就是站在统治者的立场上而言的。诚如斯言，儒士和侠士皆被列入讥讽的对象。但儒士和侠士的命运却不尽相同，儒士后来得到了统治者的认可，高居庙堂，成为统治者安邦定国的股肱之臣。而侠士则相形见绰的多了，历来被统治者所诟病，称其为家国社稷的蠹虫，侠客在当时统治者看来就如同现代所谓的恐怖主义分子，担心随时威胁到自己的利益。于是从古到今，历朝历代的昏君是如此地要禁武限“侠”，打压种种的激进分子，包括现在也是如此。虽然“侠”的形式变了，但本质的精神是被很好地传承了的。
侠客，虽然神秘，虽然孤独，虽然悲情，但就是这样一群人，身体力行儒家关于仁、义、忠的概念；这样一群人，视富贵如浮云，视金钱如粪土；这样一群人，冷冰外表下那颗正义之心让他们嫉恶如仇。正是这样，让无数人为之倾倒。
参考文献：
[1]陆草.中国人的侠客情结[J].中学生阅读（高中版），2015（2）.
[2]刘岩.千古文人的侠客梦[D].重庆师范大学，2015.
【关键词】：侠客；形象；精神
一首《侠客行》，一首侠士绝唱。“侠”，千古称颂的“侠”，一个对大多数人来说不是那么陌生的字。尤其是受金庸古龙小说及各大电视媒体杂志的影响，人们越来越关注武侠，越来越感受到它独特的魅力。中国人对武侠不仅热爱，而且称的上是绝对痴迷，武侠似乎成了我们这个民族集体沉醉的对象。尤其对于成年人来说，武侠对成人的诱惑是无法抵挡的，就像安徒生童话对于小孩子的吸引。
从《春秋》“侠”影初现，到儒家的“义勇”的道德规范；从司马迁的《游侠列传》，到魏晋隐士、唐朝传奇，再到民国侠客、当代金庸的“侠之大者”等等 ，有多少传世名著让我们梦魂萦绕侠骨柔情……“侠”虽然已在千百年的历史长河中浮起浮落，但“侠”始终和我们的生活紧密联系在一起。对于现在来说，由于媒体的多样性及便捷性，武侠电视、电影地频频亮相，武侠游戏的泛滥，就连平时阅读的报纸杂志中也不乏有“侠”的字眼。其实真正的“侠”是其背后的侠义精神，一个“义”字便能把武侠精神演绎的淋漓尽致。在中国人的心目中，侠与义是分不开的，是紧密相连的，其精神包括了惩恶扬善、锄强扶弱、大智大勇、生死不惧。侠客本就是秉承这样一种信念。同时说道“侠”，我们就会想到行侠仗义、侠肝义胆，这些又常常和武功高强联系在一起，武功几乎成为实施狭义行为的必要条件，所以，凡以侠义出名者大多拥有高超武功。这就是中国历史上“侠客”的基本内涵。[1]
侠客是中国历史上较为特殊的一个阶层，从先秦到近代，在延绵数千年的历史长河里，几乎每一个朝代都能寻觅到他们的踪迹。那中国的侠客到底是从什么时候开始出现的呢？应追溯到何时呢？当然，我们无法确定具体的某一时间，它就像文字產生一样。翻阅现存的历史资料，我们发现“侠”出现于春秋战国时代奴隶社会的转型期，经历了汉魏隋唐的游侠历史发展的黄金时代。这一概念最早见于战国时韩非子的《五蠹》：“儒以文犯法，侠以武犯禁。”继韩非子之后，西汉司马迁的《史记》中又专为“侠”立了传——《游侠列传》。但从《后汉书》起，官修史书便不再专门为侠客立传了，侠客形象也由此出“史”入“文”。而侠客作为小说中塑造的人物形象，即可以追溯到创作于东汉末年并被誉为“古代小说杂传之祖”的《燕丹子》。文中的荆轲便是我们熟悉的最早的侠客形象了，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”那慷慨悲凉的曲调似乎一直萦绕在人们的耳边，不知感动了多少代人。
可为什么到了战国时代侠客形象才正式出现呢？这应该是由社会背景所决定的。自人类以来，最早的原始社会时期，我想应该是不会有关“侠义”的概念的，那时人们也许每天只为生存而担忧，在乎的是物质生活，而无暇顾及更多的精神生活，况且连“私有”这样的概念都没有，自然便只是一种迷蒙愚昧的状态。等到了有传说的尧、舜、禹时代，当一个部落首领被人们寄予愿望来带领他们生活的更好，并且要选一个德才兼备超出寻常的人来做接班人，百姓所期待的这种愿望，兴許便是“侠客”或者说是“侠义精神”的萌芽了。生活在底层的老百姓是社会的弱势群体，他们的愿望很简单，就是希望生活安定，丰衣足食，而不同氏族间的战争、各种灾难和不幸却让所有美好的愿望都破灭了，这种期待的心情也就会更加的强烈，对于“恶人”的仇视，让人们从内心深处呼唤有一种势力可以站出来打抱不平，惩恶扬善，解除心灵和肉体的痛楚。我想，这就是“侠义”正在进行、酝酿与积淀的过程。
随着社会的发展，进入奴隶社会、封建社会后，人与人之间的利益与权势差距逐渐拉大，各阶级之间也逐渐演变成了一种不可调和的状态，并且这种表面上是“贫富与权力”的差异现象还一直持续了上千年，直到现在也没改变。但是每当大多数的怨恨蓄积难发时，便总会有一个集团站出来打破原有的秩序，于是在“同仇敌忾”之下，这些怨恨随着上一个集团的灭亡而消失。所以，在这种阶级对立的背后，更深层次的原因便是心理上的不平衡。一个和平昌盛的时代，对于侠的追求，必然不及暴乱斗争的王朝。
侠客多为“布衣之徒”，多为社会下层，大多数没有正当职业，谋生多采取非常手段。物不平则鸣，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样不公平的社会，织就了中国人的侠客梦。侠客们仇视为强为恶者，自恃武功高强，独来独往，不太把官府、豪绅放在眼里，所谓的正义感让他们把剑锋直指统治阶层。如西汉初年，豫鲁一带侠客迭出，尽管汉景帝加以“尽诛”，但春风吹又生，反而使得“侠者极众”；又如《水浒传》里的一百零八好汉都是“路见不平一声吼，该出手时就出手”；再如《清稗类钞》中记载的侠客总是反奸除恶，让那些贪赃枉法的奸佞无可奈何。社会的不公太多，面对强大的封建制度，老百姓没有任何他法，他们是渺小的，无力的，他们只能期待救世主或身怀绝技、行侠仗义的人来主持公道，伸张正义，在精神上和情绪上无疑都含有宣泄的作用。人们只有在“仇怨”之时才会希望一个侠客的出项来帮助他解决困难，但绝不会希望一个侠客就住在他们家或者附近，于是侠客的飘忽不定也给其带来了更多神秘色彩。这些负载着狭义精神的人就更多地生活在了人们的想象之中。在古人的笔记小说和民间传说中，侠客们却大多能凭着一身出神入化的武功而来去自由，化险为夷，人们也钟爱这些侠客形象，这其中已经渗透了古代人民的价值取向和美好愿望，是带有理想化的色彩，是经过净化和过滤的传说故事。就连中国古代文人心中都充斥着侠客情，曹植、陶潜、李白、陆游等诗人在作品中体现的向往自由、潇洒自在、大气、豪爽，这都是他们所追寻的侠客梦，其后谭嗣同、秋谨以及南社的许多诗人都倡侠行侠，甚至以“侠”自名，以示任侠决心。[2]
侠客的行侠仗义备受社会底层老百姓的期待，可是以武犯禁这也就是为什么所有的统治者不喜欢“侠”的深层原因。战国时代，韩非子提倡法家思想，曾说过“儒以文乱法，侠以武犯禁”，也就是站在统治者的立场上而言的。诚如斯言，儒士和侠士皆被列入讥讽的对象。但儒士和侠士的命运却不尽相同，儒士后来得到了统治者的认可，高居庙堂，成为统治者安邦定国的股肱之臣。而侠士则相形见绰的多了，历来被统治者所诟病，称其为家国社稷的蠹虫，侠客在当时统治者看来就如同现代所谓的恐怖主义分子，担心随时威胁到自己的利益。于是从古到今，历朝历代的昏君是如此地要禁武限“侠”，打压种种的激进分子，包括现在也是如此。虽然“侠”的形式变了，但本质的精神是被很好地传承了的。
侠客，虽然神秘，虽然孤独，虽然悲情，但就是这样一群人，身体力行儒家关于仁、义、忠的概念；这样一群人，视富贵如浮云，视金钱如粪土；这样一群人，冷冰外表下那颗正义之心让他们嫉恶如仇。正是这样，让无数人为之倾倒。
参考文献：
[1]陆草.中国人的侠客情结[J].中学生阅读（高中版），2015（2）.
[2]刘岩.千古文人的侠客梦[D].重庆师范大学，2015.