【摘 要】
：
江苏省宿迁市宿豫区为解决乡村治理面临的基层组织体系有待优化、组织动员能力有所弱化、干部人才队伍加速流失、集体增收路径难以持续等问题,坚持以基层党建为引领,探索成立新型农村社区党委（一委）,设立党建工作站、文明实践站（两站）和便民服务、产业发展、生态优居、网格治理、富民增收等专职岗位（五岗）,推动实体化运行,
论文部分内容阅读
<正>江苏省宿迁市宿豫区为解决乡村治理面临的基层组织体系有待优化、组织动员能力有所弱化、干部人才队伍加速流失、集体增收路径难以持续等问题,坚持以基层党建为引领,探索成立新型农村社区党委（一委）,设立党建工作站、文明实践站（两站）和便民服务、产业发展、生态优居、网格治理、富民增收等专职岗位（五岗）,推动实体化运行,
其他文献
党的十八大以来,习近平总书记多次指出,只有坚持中国化方向的宗教,只有实现了中国化的宗教,才能更好与我国社会主义社会相适应,在我国社会发展进步中发挥积极作用。2017年,"坚持我国宗教的中国化方向"被写进了党的十九大报告。坚持我国宗教中国化方向成为党和国家宗教工作的一项重大任务。2020年6月,全国政协主席汪洋在西藏调研时强调指出,"要以提高藏传佛教中国化水平为重点做好宗教工作"。2020年8
马克思主义哲学是“经典”的社会学理论，属于马克思主义的重要组成部分，至今仍然影响着人类文明。马克思主义哲学中蕴含着丰富的生态思想，对人类、社会、自然之间的关系作了系统的阐述，为当代世界各国的生态文明建设和环境治理提供了理论指导，尤其是对我们国家的生态文明建设有十分大的裨益。基于此，非常有必要探究马克思主义哲学对当代生态思想所形成的影响，在此基础上不断优化我们国家的生态文明建设。本文对马克思主义哲学
整体性是人类社会的基本特征。在长期的生态文明建设理论构建与实践探索中，中国共产党始终立足自然界和人类社会的整体性存在状况，从人与自然相互依赖、相互制约的整体性关系中揭示社会运行规律，不断推动生态文明理论、生态文明建设方法、生态文明实践的整体性建构，具有鲜明的整体性特质。具体来说，深化拓展生态系统内涵的认知，体现了生态文明理论传承发展的整体性；坚持以统筹兼顾的方法推进生态文明建设，凸显了生态文明建设
综合实践活动课程强调打破学科界限,着重对学生综合能力的培养。但在实践中,有些综合实践活动课程并没有真正体现"跨学科"的本质特征。本文阐述了对"跨学科"概念的理解,挖掘了综合实践活动课程"跨学科"设计在实践过程中出现的问题并分析了原因。最后,通过对笔者自开发的《古币探秘》课程进行分析,阐明了如何借助情境中核心问题的顶层设计,真正实现"跨学科"设计。
在全国宗教工作会议强调坚持我国宗教中国化方向、积极引导宗教与社会主义社会相适应的背景下,新时代、新形势、新任务对藏传佛教健康传承提出了更高的新要求。作为佛教中国化的产物,藏传佛教想要在新时代有所作为,要健康传承,必须坚持中国化方向。藏传佛教作为大乘佛教的重要流派,其宗旨在于普度众生、服务信众。文章认为,正确认识和对待服务信教群众的问题,既是藏传佛教全面从严治教、搞好宗教自律的重要方面,也是坚持中国
著名儿童教育家陈鹤琴先生说：“大自然是我们的知识宝库，大社会是我们的生活宝库，是我们的活教材。”我园通过开展种植活动，引导幼儿亲近大自然，探索植物奥秘，体验种植乐趣，从而促进幼儿多元发展。一、追随幼儿兴趣，及时调整活动内容在开展种植活动的过程中，教师结合幼儿的年龄特征和认知规律，通过创设科学的活动内容，激发幼儿对植物生长的好奇心，并追随幼儿的兴趣与发展及时调整，从而使幼儿能够全身心地投入种植
佛教在西藏经历了前弘期和后弘期两个发展阶段。吐蕃时期的佛教在西藏历史上处于初步传播时期,尚未形成鲜明的西藏本土特点。到了后弘期,佛教开始形成不同的传承系统,并在此基础上形成几个教派,开始融入诸多西藏本土特点和因素,从而逐渐形成了藏传佛教。文章提出教派的形成是佛教在西藏顺应社会局势变化之结果,并从社会政治和经济基础、思想文化三个方面加以论证;另外文中提出了教派形成所彰显的三大本土特点,即创始人有僧有
藏传佛教的关公信仰,是汉满蒙藏民族文化交融的一个典型。明万历年间,关公信仰开始被女真人接受,并进入其萨满神明体系,成为著名的“战神”和“护国神”。清朝建立之后,在“大兴黄教”的政治背景之下,又将关公信仰纳入藏传佛教,成为藏传佛教神灵。关公信仰进入藏传佛教的路径主要有两个:一是随着清王朝在西藏地方及周边地区的军事行动,以“战神”和“护国神”的身份起到战争取胜、保境安民的作用;二是随着蒙古僧侣的弘法活
从一部15世纪的传记中有关“苯教徒”的描述出发,可以详细探讨在当时的宗教氛围中以及特别的佛教叙事的语境中,该术语意味着什么。贡塘“公主”曲吉准玛（1422—1455）的传记描述了在其早期生活中与苯教徒的一系列冲突。在违背其意愿的情况下,她嫁给了南部拉堆“王国”的“王子”,后者被认为是苯教活动的热心支持者。最终她离开了其丈夫,成为了一名尼姑,后来成为了第一世桑顶·多吉帕姆。在这部其圆寂后不久撰写的传