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阅读，是一种从书面语言和其他符号中获得意义的社会行为、实践活动和心理过程。中华民族有着数千年阅读实践积累起来的丰富经验及理论总结，这就是我国传统的阅读理论。其中，朱熹关于阅读的论述在我国传统阅读思想史上占有极其重要的地位。
朱熹（1130～1200），生于福建。18岁中举人，19岁登进士，从此走上仕途。65岁时，被任命为焕章阁待制兼侍讲，为宁宗皇帝进讲《大学》，但仅40天即罢官，结束坎坷不平的仕途生涯。朱熹一生主要从事学术研究和教育活动，是南宋著名的理学家，他继承和发展了二程学说，成为南宋时期理学思想的集大成者；同时他又是一位大教育家，毕生讲学活动不断，培养了几千名学生，其中有名可查的就有378人。本文主要评述朱熹的阅读思想。
一、朱熹论阅读原则
朱熹认为，阅读目标是明人伦，从而做圣人，阅读的方法是居敬穷理的方法。那么阅读时要遵循哪些原则呢？怎样才能使阅读法在实践中发挥更大的效用呢？朱熹提出两条原则，一是“格物致知，读书穷理”，二是“为子之实，固在践履”。
“格物致知”源出儒家经典《礼记·大学》，朱熹认为其中对于“欲诚其意者，先致其知，致知在格物”这句话的解释大部分亡失了，特作补传，作为对程颐“格物穷理”的阐述，成为对格物致知的权威说明。那么何为格物致知呢？朱熹在《大学章句》注中说：“格，至也。物，犹事也。”“致，推极也。知，犹识也。推及吾之知识，欲其所知无不尽也。”由此可知，格物是彻底探求事物之理，致知是将知识推及到无不尽的极端。应该承认，朱熹对于“格物致知”的解释，具有认识的意义，即有探求世界真理的意义。
朱熹认为格物致知于科学研究关系最密切，要求“即物而穷其理”，通过与客观事物的接触去把握内在规律。他将之称作学问的用力之方，并详细阐述了这一原则的重要环节。
首先是即物，朱熹认为要认识事物，必须“于见闻上做工夫”，广泛考察，把握事物规律。阅读也一样，通过书本要了解它的内涵，掌握实质，格书本而推展扩充自己的知。他反对关门读书，反对只讲一个“悟”字，认为“自古无关门独坐的圣贤”，主张“今夜须僧家行脚，接四方贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍”。（《语类》卷一一七）依他看，观察是认识的基础，他的许多科学见解就是从观察而来。
其次是疑问分析后的贯通，要求对事物的认识达到整体和全面的高度。在他看来，只要坚持阅读，并且能“益推其类而通之”，这样日积月累，就能逐渐从个别到一般，由具体到抽象，一旦脱然贯通，豁然开朗，整个世界最根本的规律“理”便被掌握，而对世界万物的认识就“全体大明”了。朱熹这条原则具有归纳和类推相结合的方法论特点。这是他认识论中关键的一步，也是他整个认识的最终目标。
当然，朱熹的格物致知的“知”和读书穷理的“理”，在整个思想体系中带有先验和神秘的色彩，这一点毋庸讳言，但其合理内核仍可为科学研究的实践所采用。如他意识到一切真知都发源于直接经验，要“即物穷理”。
朱熹将“为子之实，固在践履”作为阅读的另一原则，其实就是理论和实践的关系问题。
程颐认为先知后行，朱熹发展了程的观点，朱熹说：“知行常相须，如目之无足不行，论先后知为先，论轻重，行为重。”（《语类》卷九）他的执行观有三个重要观点。就先后说，知先行后；就轻重说，行重于知；知行互相区别，但又互相依赖。
人的认识是在社会实践中形成的，有行才有知，知依赖行，这是认识论的基本的常识。朱熹强调道德伦理对于个人修养的指导作用，指出知先行后。当然知对行有指导作用，但知识是从实践中产生的，所以，从认识过程来说，行先于知。
“学之之要，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。”（《语类》卷十三）朱熹强调行为重，行是知的目的，用实践来检验理论的正误。这一思想是正确的，我们在阅读时应注意。
朱熹还部分地看出了知、行互相区别，互相依赖的辩证关系。他认为知行如“车两轮，鸟两翼”，不可分离偏废，而且互相影响，互相促进。“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。”（《语类》卷六四）“知之而未行之，则知尚浅；既亲历其诚，则知之益明，非前日之意味。”（《语类》卷九）从书本中得来的知识往往感受肤浅，亲身实践后，感受才会深刻清晰。
朱熹的知行观比较全面地论述了知行间的关系，如果去掉“知先行后”的说法，那么他的这一阅读原则是不乏可取之处的。
二、朱熹论阅读品质
朱熹在讲学的过程中，反复强调培养阅读品质的重要性，提出阅读应“有志、持恒、自求”。这不同于“北窗高卧羲皇侣，只因素稔读书趣”的清高雅士，更不同于“读书人学莫徘徊，可以升官又发财”的书生。他认为培养良好的阅读品质有助于提高阅读效率，增强阅读兴趣，取得圆满的效果。
朱熹主张“有志”是阅读的根本。早在两千多年前的先秦，先贤们便发现阅读者的心理状况对阅读活动有直接影响，并进行了大量的研究，朱熹沿袭了先贤的优秀成果，并巩固丰富之，提出“志”对阅读活动的影响，“志者，心之所之也”（《语类辑略》）。只有树立明确高远的志向，并矢志苦读才能不断长进，否则没有方向，没有动力，影响阅读效果。当然，朱熹的志不是指追求功名利禄。
“自求”则是指以积极主动的态度掌握知识，寻求真理，其内涵有三个要点：阅读是读者自己的事，别人无法也无权代劳；阅读是阅读者直接与阅读材料发生作用的心理过程；阅读者必须调动内心积累主动探究读物的意义。
在阅读过程中，读者是行动的发起者和操作者，而且自始至终决定阅读的方式、效果甚至目的。朱熹的“有志，自求”是关于阅读主体的论述，在古代先贤中，是对阅读的积极主动性论述最多，也是最精辟的一个。
除此以外，朱熹还提出“持恒”。有了积极主动性，但“三天捕鱼，两天晒网”无助于阅读取得良好的效果。他认为应一直坚持，即使年老体衰也不放弃，这是我国传统阅读理论中的“终身学习论”。时代不断前进，知识日益丰富，朱熹的持恒论，不仅是方法、技巧问题，也是阅读者必须具备的品质之一。
优良的阅读品质不仅保证阅读活动顺利进行，还有助于增强阅读效果，提高阅读效率。
我国传统阅读理论是悠久而深厚的，朱熹概括总结了先贤经验，在自身阅读研究的基础上，形成了整套阅读思想。他是我国第一个全面系统研究阅读理论和方法的人，是我国古代阅读理论史上的集大成者。学习和研究朱熹的阅读思想，吸取其中精华，对于总结古代优秀文化遗产，乃至对于指导人们的阅读活动，都有积极意义。
作者单位：江苏省泰兴市第五高级中学（225444）
朱熹（1130～1200），生于福建。18岁中举人，19岁登进士，从此走上仕途。65岁时，被任命为焕章阁待制兼侍讲，为宁宗皇帝进讲《大学》，但仅40天即罢官，结束坎坷不平的仕途生涯。朱熹一生主要从事学术研究和教育活动，是南宋著名的理学家，他继承和发展了二程学说，成为南宋时期理学思想的集大成者；同时他又是一位大教育家，毕生讲学活动不断，培养了几千名学生，其中有名可查的就有378人。本文主要评述朱熹的阅读思想。
一、朱熹论阅读原则
朱熹认为，阅读目标是明人伦，从而做圣人，阅读的方法是居敬穷理的方法。那么阅读时要遵循哪些原则呢？怎样才能使阅读法在实践中发挥更大的效用呢？朱熹提出两条原则，一是“格物致知，读书穷理”，二是“为子之实，固在践履”。
“格物致知”源出儒家经典《礼记·大学》，朱熹认为其中对于“欲诚其意者，先致其知，致知在格物”这句话的解释大部分亡失了，特作补传，作为对程颐“格物穷理”的阐述，成为对格物致知的权威说明。那么何为格物致知呢？朱熹在《大学章句》注中说：“格，至也。物，犹事也。”“致，推极也。知，犹识也。推及吾之知识，欲其所知无不尽也。”由此可知，格物是彻底探求事物之理，致知是将知识推及到无不尽的极端。应该承认，朱熹对于“格物致知”的解释，具有认识的意义，即有探求世界真理的意义。
朱熹认为格物致知于科学研究关系最密切，要求“即物而穷其理”，通过与客观事物的接触去把握内在规律。他将之称作学问的用力之方，并详细阐述了这一原则的重要环节。
首先是即物，朱熹认为要认识事物，必须“于见闻上做工夫”，广泛考察，把握事物规律。阅读也一样，通过书本要了解它的内涵，掌握实质，格书本而推展扩充自己的知。他反对关门读书，反对只讲一个“悟”字，认为“自古无关门独坐的圣贤”，主张“今夜须僧家行脚，接四方贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍”。（《语类》卷一一七）依他看，观察是认识的基础，他的许多科学见解就是从观察而来。
其次是疑问分析后的贯通，要求对事物的认识达到整体和全面的高度。在他看来，只要坚持阅读，并且能“益推其类而通之”，这样日积月累，就能逐渐从个别到一般，由具体到抽象，一旦脱然贯通，豁然开朗，整个世界最根本的规律“理”便被掌握，而对世界万物的认识就“全体大明”了。朱熹这条原则具有归纳和类推相结合的方法论特点。这是他认识论中关键的一步，也是他整个认识的最终目标。
当然，朱熹的格物致知的“知”和读书穷理的“理”，在整个思想体系中带有先验和神秘的色彩，这一点毋庸讳言，但其合理内核仍可为科学研究的实践所采用。如他意识到一切真知都发源于直接经验，要“即物穷理”。
朱熹将“为子之实，固在践履”作为阅读的另一原则，其实就是理论和实践的关系问题。
程颐认为先知后行，朱熹发展了程的观点，朱熹说：“知行常相须，如目之无足不行，论先后知为先，论轻重，行为重。”（《语类》卷九）他的执行观有三个重要观点。就先后说，知先行后；就轻重说，行重于知；知行互相区别，但又互相依赖。
人的认识是在社会实践中形成的，有行才有知，知依赖行，这是认识论的基本的常识。朱熹强调道德伦理对于个人修养的指导作用，指出知先行后。当然知对行有指导作用，但知识是从实践中产生的，所以，从认识过程来说，行先于知。
“学之之要，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。”（《语类》卷十三）朱熹强调行为重，行是知的目的，用实践来检验理论的正误。这一思想是正确的，我们在阅读时应注意。
朱熹还部分地看出了知、行互相区别，互相依赖的辩证关系。他认为知行如“车两轮，鸟两翼”，不可分离偏废，而且互相影响，互相促进。“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。”（《语类》卷六四）“知之而未行之，则知尚浅；既亲历其诚，则知之益明，非前日之意味。”（《语类》卷九）从书本中得来的知识往往感受肤浅，亲身实践后，感受才会深刻清晰。
朱熹的知行观比较全面地论述了知行间的关系，如果去掉“知先行后”的说法，那么他的这一阅读原则是不乏可取之处的。
二、朱熹论阅读品质
朱熹在讲学的过程中，反复强调培养阅读品质的重要性，提出阅读应“有志、持恒、自求”。这不同于“北窗高卧羲皇侣，只因素稔读书趣”的清高雅士，更不同于“读书人学莫徘徊，可以升官又发财”的书生。他认为培养良好的阅读品质有助于提高阅读效率，增强阅读兴趣，取得圆满的效果。
朱熹主张“有志”是阅读的根本。早在两千多年前的先秦，先贤们便发现阅读者的心理状况对阅读活动有直接影响，并进行了大量的研究，朱熹沿袭了先贤的优秀成果，并巩固丰富之，提出“志”对阅读活动的影响，“志者，心之所之也”（《语类辑略》）。只有树立明确高远的志向，并矢志苦读才能不断长进，否则没有方向，没有动力，影响阅读效果。当然，朱熹的志不是指追求功名利禄。
“自求”则是指以积极主动的态度掌握知识，寻求真理，其内涵有三个要点：阅读是读者自己的事，别人无法也无权代劳；阅读是阅读者直接与阅读材料发生作用的心理过程；阅读者必须调动内心积累主动探究读物的意义。
在阅读过程中，读者是行动的发起者和操作者，而且自始至终决定阅读的方式、效果甚至目的。朱熹的“有志，自求”是关于阅读主体的论述，在古代先贤中，是对阅读的积极主动性论述最多，也是最精辟的一个。
除此以外，朱熹还提出“持恒”。有了积极主动性，但“三天捕鱼，两天晒网”无助于阅读取得良好的效果。他认为应一直坚持，即使年老体衰也不放弃，这是我国传统阅读理论中的“终身学习论”。时代不断前进，知识日益丰富，朱熹的持恒论，不仅是方法、技巧问题，也是阅读者必须具备的品质之一。
优良的阅读品质不仅保证阅读活动顺利进行，还有助于增强阅读效果，提高阅读效率。
我国传统阅读理论是悠久而深厚的，朱熹概括总结了先贤经验，在自身阅读研究的基础上，形成了整套阅读思想。他是我国第一个全面系统研究阅读理论和方法的人，是我国古代阅读理论史上的集大成者。学习和研究朱熹的阅读思想，吸取其中精华，对于总结古代优秀文化遗产，乃至对于指导人们的阅读活动，都有积极意义。
作者单位：江苏省泰兴市第五高级中学（225444）