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茶韵:水静器美茶味醇
【摘 要】
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【出 处】
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醒狮国学
【发表日期】
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2010年8期
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晚清、民国以来的百年中国，是民族固有的文化传统走向解体和重建的过程。一百年来一直隐含着、存在着两个真实的问题，一个是我们怎样重新诠释自己文化传统的价值？二是民族文化的重新认同问题。至今这些问题仍然存在，因为从清末到民初到“五四”，长时期唯西方是听，只知有西，不知有东。中国自己固有的文化传统严重流失，流失到自己不能辨认自己的地步。 香港中文大学的前校长金耀基先生说，中国传统文化二十年代“不想看”，
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所谓的和合学,是指研究在自然、社会、人际、人自身心灵及不同文明中存在的和合现象,并以和合的义理为依归,以及既涵摄又超越冲突、融合的学问。 和合是人文世界和社会世界的普遍现象,故被和合学作为研究对象。这是因为人文世界和社会世界都蕴涵着“融突”,和合是无数自性关系、本质关系、变化关系、过程关系、艺术关系的整合的结构方式。譬如说,“乾道变化,各正性命,保合太和”。人世间万事万物依循天道的变化,各自获得
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国学是庄严的,国学大师们的思想是深沉的。国学从古代走来,先贤圣哲们留传下来的话语如同火炬,在某个不一定的时刻点亮后世之人的心。 春秋战国时代,是思想文化上百家争鸣的时代,大师辈出。就在其中,有一个人,他的特立独行传达出一种超脱的幽默。这个人就是庄子。 庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣。” 庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之高堂之上。此龟者,宁其
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俗人虑温饱,义士忧天下。“慨当以慷,忧思难忘”,天下可忧之事,莫过于亡国事大,最忧亡国大事者,当为亡国之君。 “春花秋月何时了,往事知多少?”南唐后主李煜无疑是个善解风情的言情大家。可叹后主词赋情性有余而治国才智不足,肉袒受俘,封“违命侯”于汴京,郁郁然,凄凄凉,于四十二岁七夕生日,死于宋太宗的一盏毒酒。英年即早逝,生日亦忌日,或许,正是“故国不堪回首月明中”的情商,成就了李后主最后的悲情。
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道家“长生观”对茶文化的影响 道家思想自伊始就有“长生不老”的概念。老子在承认万物总根源“道”永恒的同时,也暗示了生命可以长生不老。道士们认为,想要达到“羽化成仙”的效果,必须服用含有“生力”的食物。陶宏景的《茶录》指出:“茶茶轻身换骨,丹丘子黄君服之。”在此将茶与道教的得道成仙、羽化成仙的观念联系到一起了。 清静无为的养生观 为了达到长生不老的目的,道士常常把健康、长寿归结于人
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佛教于公历纪元前后传入中国,经魏晋南北朝的传播与发展,到隋唐时已达到鼎盛。而中国茶道自唐朝陆羽始创,其后大兴于世。陆羽自小在寺院中诵佛经,学习煮茶。成年后又与咬然和尚结为忘年之交。在《茶经》和《陆文学自传》中都有对佛教的颂扬及对僧人嗜茶的记载。可以说,中国茶道从一开始,就与佛教有着千丝万缕的联系。 茶禅一味 茶与禅宗的结缘源于禅宗的坐、禅、定。 坐,指修行时“心注一境”,即脱离所有外
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随着《职工带薪年休假条例》的施行与经济危机下的减薪裁员，国家公务员带薪年休假再度成为人们议论的一个热点问题。 其实，中国的官员带薪休假制度由来已久，大约自汉代起，各级官吏便规定每五天休息一日，称“五日休”。唐代改为“旬休”，即每十天休息一日。古代的这一例行休假日还俗称为“休沐”，所谓“休沐”，即洗头、洗澡。古代官吏蓄发梳髻，头发太长，洗一回很费力，《楚辞》中即有男子洗了头在太阳底下“(晒)发”的
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茶。 香叶,嫩芽。 慕诗客,爱僧家。 碾雕白玉,罗织红纱。 铫煎黄蕊色,碗转曲尘花。 夜后邀陪明月,晨前面对朝霞。 洗尽古今人不倦,将知醉后岂堪夸。 茶,是中华民族的举国之饮。发于神农,闻于鲁周公,兴于唐朝,盛于宋代。中国茶文化糅合了中国儒、道、佛诸派思想,独成一体,是中国文化中的一朵奇葩,芬芳而甘醇。 茶,产于江南的明山秀水之间,与青山、云雾为伴,以清风、明月为侣,聚山川之灵气,
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饮茶修养的最高道德 ——中庸之德 在中国茶文化中,处处贯彻着和谐精神。宋人苏汉臣有《百子图》,一大群娃娃,一边调琴、赏花、欢笑嬉戏,一边拿了小茶壶、茶杯品茶,宛如中华民族大家庭,大孩子虽多并不去打架,而能和谐共处。 至于直接以《同胞一气》命名的茶饮图,或把茶壶、茶杯称为“茶娘”、“茶子”,更直接表达了这种亲和态度。清代茶人陈鸣远,造了一把别致的茶壶,三个老树虬根,用一束腰结为一体,左分枝出壶
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