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摘 要：夸张是一种古老的辞格，古语称为“增”“夸饰”“激昂之语”“情致之词”等。它是古今文艺作品中最常用的修辞手法。夸张作为一种修辞的方式，它所要表现的并不是客观事物的真实性，而是主观情感的真实体验。本文主要从修辞主体方面探讨了夸张辞格的形成心理。
关键词：夸张；修辞主体；辞格；心理
一、激情状态下的情感迸发
人类是情感的动物，在处所和环境发生变化的时候，心理也会相应地产生喜、怒、哀、乐等的情绪变化。当某种情绪积累到一定程度的时候就会产生“激情”的状态。处在激情状态下的人，他的认识活动范围会缩小，理智分析能力受到抑制，自我控制能力减弱，进而使人的行为进入失控的状态，人们往往不能约束自己的行为。语言是人们表达情感的重要的方式之一，所以同理，处于“激情状态”下的人对语言的控制也会减弱，人们不可能再用比较严谨和理性的话语来描述或评价客观的事物。他需要用夸张的言语来发泄内心澎湃的情绪，以此来调整心理状况，从而达到身心的畅快。当年项羽楚汗相争，项羽刚愎自负，最后落得被困垓下、四面楚歌的悲惨境地。于是这盖世的霸王发出了“力拨山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”这样的感慨。其中里面的“力拨山兮气盖世”是一个典型的修辞文本。我们都知道，即使是大力士比赛的冠军也不可能做到“力拨山”的，项羽这样说明显的是违背常理的“无稽之谈”。但是这样的“无稽之谈”却非常有艺术感染力。项羽空有旷世奇才不得舒展，空有旷世之勇而却落得四面楚歌，无力扭转败局。项羽当时内心定是处于极端激愤的激情状态下，“我西楚霸王才华盖世，上天不公，竟让我落到如此境地！”于是内心的愤懑越积越深，不得不借助于有悖事理的语言来宣泄内心难以抑制的强烈情感，以此求得暂时的心理平衡和情感的纾解。再如李白的名诗《望庐山瀑布》，当李白遥看挂在前川的瀑布如此壮观的时候，心理肯定是激情澎湃，处于激情的状态。在强烈的视觉冲击下，那些客观冷静的描写已经不足以表现他内心的深切情感。所以他选择了“飞流直下三千尺”这样夸张的手法来宣泄他的情感诉求，以此来表达他对大自然神奇自然景观的热爱之情。
二、创造性想象的运用
想象是修辞活动中一个重要的心理活动。人们可以利用想象把之前未曾经历过或未曾感知过的形象创造出来，也可以创造出现实生活中不存在的事物的形象。根据内容的新颖性和形成方式的不同，我们把想象分为“创造性想象”和“再造性想象”两类。创造性想象是指在特定的事物刺激下，既不依赖现成描绘，又不囿于反射当前事物，而是根据自己的经验、目的，将当前感知对象与各种记忆材料加以组合、改造，从而独立创造新形象的想象活动。一般来说，修辞主体在运用夸张辞格的时候，都是以创造性想象为主的。因为修辞主体本身就存在着一种情感，当修辞主体通过观察、体验、感受客体时，修辞主体的情感和客体的物像发生碰撞，迸发出火花。当修辞主体的情感涌起，并处于极度亢奋的状态下，审美反映的客体就会偏离自己固有的物质规定性，并按照修辞主体自己的心内图式有选择地设定和创造，从而构成了充满特殊审美情趣的新的形象。如李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”李白的诗本身就富于浪漫主义色彩，他想象力丰富，极尽夸张之能事，一旦诗性大发之时，心中的豪情便喷薄而出，一泻千里，但又能收放自如，《将进酒》就是明证。登高望远，黄河之水源远流长，落差极大，汹涌澎湃，势不可挡，如此壮观的景象，定非肉眼可以穷尽的。作者在这样的视觉冲击之下，内心的情绪激昂，并通过自己的创造性的想象，将头脑中原有的表象拆散了，按照自己的心内的图式来创造，于是才发出“天上来”这样的妙想。紧接着，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，将人的一生浓缩在朝暮之间，早晨还是满头的青丝，傍晚就变成了雪白。人的头发是不可能朝黑夕白的，这一表达融入了作者创造性的想象，是李白写作时对当前所感知的事物和记忆中的对人生的理解进行了组合、加工和改造而成的。这种艺术的夸张真切的表达了青春的倏忽易逝。
夸张就是要通过言过其实的方式来表达自己的“深切感动”。对于夸张这种修辞格传神的表达，要求修辞主体在运用夸张的时候有一个心理活动的过程。
参考文献：
[1]吴礼权.修辞心理学[M].昆明：云南人民出版社，2002．
[2]骆小所，周芸.修辞学导论[M].昆明：云南人民出版社，1999.
[3]张雅娟.论夸张修辞格的心理学视点[J].孝感学院学报，2003（1）．
[4]朱肖一.想象与夸张修辞文本的建构和接受[J].中南大学学报，2003(5)．
[5]裴利民.夸张“可接受”的心理及语用探究[J].安徽工业大学学报，2002（11）．
关键词：夸张；修辞主体；辞格；心理
一、激情状态下的情感迸发
人类是情感的动物，在处所和环境发生变化的时候，心理也会相应地产生喜、怒、哀、乐等的情绪变化。当某种情绪积累到一定程度的时候就会产生“激情”的状态。处在激情状态下的人，他的认识活动范围会缩小，理智分析能力受到抑制，自我控制能力减弱，进而使人的行为进入失控的状态，人们往往不能约束自己的行为。语言是人们表达情感的重要的方式之一，所以同理，处于“激情状态”下的人对语言的控制也会减弱，人们不可能再用比较严谨和理性的话语来描述或评价客观的事物。他需要用夸张的言语来发泄内心澎湃的情绪，以此来调整心理状况，从而达到身心的畅快。当年项羽楚汗相争，项羽刚愎自负，最后落得被困垓下、四面楚歌的悲惨境地。于是这盖世的霸王发出了“力拨山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”这样的感慨。其中里面的“力拨山兮气盖世”是一个典型的修辞文本。我们都知道，即使是大力士比赛的冠军也不可能做到“力拨山”的，项羽这样说明显的是违背常理的“无稽之谈”。但是这样的“无稽之谈”却非常有艺术感染力。项羽空有旷世奇才不得舒展，空有旷世之勇而却落得四面楚歌，无力扭转败局。项羽当时内心定是处于极端激愤的激情状态下，“我西楚霸王才华盖世，上天不公，竟让我落到如此境地！”于是内心的愤懑越积越深，不得不借助于有悖事理的语言来宣泄内心难以抑制的强烈情感，以此求得暂时的心理平衡和情感的纾解。再如李白的名诗《望庐山瀑布》，当李白遥看挂在前川的瀑布如此壮观的时候，心理肯定是激情澎湃，处于激情的状态。在强烈的视觉冲击下，那些客观冷静的描写已经不足以表现他内心的深切情感。所以他选择了“飞流直下三千尺”这样夸张的手法来宣泄他的情感诉求，以此来表达他对大自然神奇自然景观的热爱之情。
二、创造性想象的运用
想象是修辞活动中一个重要的心理活动。人们可以利用想象把之前未曾经历过或未曾感知过的形象创造出来，也可以创造出现实生活中不存在的事物的形象。根据内容的新颖性和形成方式的不同，我们把想象分为“创造性想象”和“再造性想象”两类。创造性想象是指在特定的事物刺激下，既不依赖现成描绘，又不囿于反射当前事物，而是根据自己的经验、目的，将当前感知对象与各种记忆材料加以组合、改造，从而独立创造新形象的想象活动。一般来说，修辞主体在运用夸张辞格的时候，都是以创造性想象为主的。因为修辞主体本身就存在着一种情感，当修辞主体通过观察、体验、感受客体时，修辞主体的情感和客体的物像发生碰撞，迸发出火花。当修辞主体的情感涌起，并处于极度亢奋的状态下，审美反映的客体就会偏离自己固有的物质规定性，并按照修辞主体自己的心内图式有选择地设定和创造，从而构成了充满特殊审美情趣的新的形象。如李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”李白的诗本身就富于浪漫主义色彩，他想象力丰富，极尽夸张之能事，一旦诗性大发之时，心中的豪情便喷薄而出，一泻千里，但又能收放自如，《将进酒》就是明证。登高望远，黄河之水源远流长，落差极大，汹涌澎湃，势不可挡，如此壮观的景象，定非肉眼可以穷尽的。作者在这样的视觉冲击之下，内心的情绪激昂，并通过自己的创造性的想象，将头脑中原有的表象拆散了，按照自己的心内的图式来创造，于是才发出“天上来”这样的妙想。紧接着，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，将人的一生浓缩在朝暮之间，早晨还是满头的青丝，傍晚就变成了雪白。人的头发是不可能朝黑夕白的，这一表达融入了作者创造性的想象，是李白写作时对当前所感知的事物和记忆中的对人生的理解进行了组合、加工和改造而成的。这种艺术的夸张真切的表达了青春的倏忽易逝。
夸张就是要通过言过其实的方式来表达自己的“深切感动”。对于夸张这种修辞格传神的表达，要求修辞主体在运用夸张的时候有一个心理活动的过程。
参考文献：
[1]吴礼权.修辞心理学[M].昆明：云南人民出版社，2002．
[2]骆小所，周芸.修辞学导论[M].昆明：云南人民出版社，1999.
[3]张雅娟.论夸张修辞格的心理学视点[J].孝感学院学报，2003（1）．
[4]朱肖一.想象与夸张修辞文本的建构和接受[J].中南大学学报，2003(5)．
[5]裴利民.夸张“可接受”的心理及语用探究[J].安徽工业大学学报，2002（11）．