民族的伟大复兴，应该以文化复兴为前提、为标志。换言之，社会的发展不能以牺牲文化的基本价值为代价。我想探讨一下，中国传统文化中都有哪些价值理念，今天仍然可以发挥作用？
　　我近年一直在研究“敬”这个价值理念。“敬”不仅是对他人的尊敬，更是人的自性庄严。这涉及到中国文化背景下的宗教与信仰问题。
　　孔子的弟子子游向孔子请教孝道，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”没有敬，人的所谓“孝”和犬马就没有区别了。
　　《论语》凡讲“礼”，其核心都是“敬”，所谓“无敬不成礼”。《易经》坤卦的“文言”也说：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”《礼记》祭统篇说：“诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明。”这说明，敬和诚信是连在一起的，无敬则不诚，无诚则不信。反过来，无诚信的话，也就没有敬。
　　《孝经》说得更彻底：“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣。”刘邵《人物志》引《孝经》义，引申说道：“人道之极，莫过爱敬。”到了宋儒那里，周敦颐、张载、二程（即程颢和程颐）、朱熹，不约而同提出了“主敬”的概念。“敬”不仅仅是一种敬意和尊敬，更主要的是合乎人类本性的一种诚敬庄严。“敬”是人的尊严的不可侵犯性。孔子讲：三军可以夺帅，匹夫不可以夺志。“志”是什么？民国大学问家马一浮认为，“敬”就是人的“志”。所以，“敬”已经进入中华文化的信仰之维，是一种庄严醇正的境界，是不可夺、不可易、不可变的，是至纯至洁的。
　　孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，是这种精神；陈寅恪毕生守持的“独立之精神，自由之思想”，是这种精神；甚至《红楼梦》中鸳鸯宁死不做贾赦的妾，也是这种精神。学者有了这种精神，可以不盲从、不屈从、不妥协、不曲学、不阿世。为了守持这种精神，必要时可以“一死从容殉大伦”（陈寅恪《王观堂先生挽词并序》）。儒家话语下的信仰力量在此，在个体生命的自性的庄严，而非由他者的“绝对”所笼罩。
　　“和”，同样是中华文化价值理念中了不起的概念。宋代的思想家张载阐述对宇宙世界的看法，讲过四句话：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”张载的哲学启示我们，世界各种文明之间虽然存在差异，却不必然发展为冲突。世界历史的大趋势，总的是走向文明的融合。我相信，人类的“同”远大于“异”，正如《易经》上说的：“天下同归而殊途，一致而百虑。”
　　在这个问题上，陈寅恪先生立说最为精辟。他用孔子的“有教无类”来阐释这个问题，认为“文化高于种族”。不分民族，不分种姓，可以在人类文明的精神层面上合流共享。有此一面，人类才能“跨文化沟通”，共存于同一世界。