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【摘要】：亚里士多德是古希腊哲学家，柏拉图的学生，同时也是伦理学的创立人。亚里士多德认为：“每种技艺与研究，人的每种实践和选择，都以有某种善为目的。所有的事物都以善为目的的，但是目的中是有区别的”。第二部分讲的是政治学是最权威的科学，从的得出结论是政治学即最高的善。第三部分详细的叙述了不同的幸福。接下来又说明了三种不同的生活，而沉思的生活是最值得追求的。最后介绍了柏拉图善的概念。
【关键词】：亚里士多德；善；幸福；目的；政治学
一、善作为目的
“每种技艺与研究，人的每种实践和选择，都以有某种善为目的。所有的事物都以善为目的的，但是目的中是有区别的”。例如，我们每天晨练是为了让身体更健康，这就是实践活动本身就是善；有时活动产品以外的东西是善，例如农民辛辛苦苦春天播种、夏天除草施肥、秋天收获，这种活动本身不是善，但因为活动所产生的秋收就是善。现实生活中存在许多的脑力劳动、体力劳动以及技术的劳动，因此世界上有很多善，而且这种善是有个子的“型”，例如，学术的目的是知识，所以学术的目的、学术的善就是知识，其他的还有造船术、战术、理财术。水泥制作、砖块制作虽然比不上建筑设计师的工作技术含量高，但是他们都有一个终极的目的就是制造出好的房子，因此“几种这类技艺可以都属于同一种能力”。“在所有的场合主导技艺的目的就比从属技艺的目的更被人欲求”，国家级的运动员训练的目的：第一，出于自身的原因，他们把训练作为自己生存的职业，第二，获得金牌，为国争光。第三，可以让运动员本身更强壮。第一点原因是人们生存的主要动力，它是主导的目的，其他的目的是从属的，都是跟随主导目的而随之出现的。
二、最高善與政治学
锻炼是是人所特有的活动，锻炼的目的是为了强壮身体，从而延长寿命，因此锻炼本身就是目的，就是善行。我们为了这个目的所做的努力都是为了这个大的目的，周六选择去健身房锻炼，去健身是一个目的，但是这个目的是为健康长寿这个目的服务的，但我们深入思考的时候会发现，这个长寿其实也不是我们的最高的目的，那到底什么是最高的善？亚里士多德认为，“政治学是最权威的科学或者最大的技艺的对象，因为它规定了城邦中应当研究哪门科学，哪部分公民应当学习哪部分知识，以及学习到何种程。我们也看到，那些最受尊敬的能力如战术、理财术、修辞术，都隶属于政治学。其他学科都是为政治学服务的，它的目的就包含其他学科的目的，即政治学的善包含其他学科的善，因此得出的结论就是政治学就是最高的‘善’”。一个国家的稳定是需要各方共同努力的，建筑学是为了建造舒适的环境，让人们生活的更好；体育学为了强健人们的身体从而延长寿命，等等其他学科虽然都有各自学科的目的，但是他们都归属于一个共同的目的，就是让人们生活的幸福快乐，而政治学在所有的学科中就起一个主导方向的作用，告诉人们学习什么是有益国家的长治久安，什么是破坏国家稳定，因此政治学就是最高的“善”。
三、幸福作为最高善
我们所学习的知识和所做的选择都在追求某种善，普通大众倾向于认为政治学的目的、实践所要达到的“善”都是幸福，并且把它看成为好生活的关键。关于什么是幸福，就仁者见仁智者见智了，一般人把幸福说成是明显的、可见的东西，如眼、耳、口、鼻感官的快乐；不同的人对于幸福都有各自的理解，而且随着时间和地点的变化同一人对于幸福的理解也会改变：对于百病缠身的人来说，健康就是幸福；对于穷困潦倒的人来说，金钱就是幸福；当身处北极时，衣服给的温暖是幸福，对于老年人来说，天伦之乐就是幸福。还有一种善，就是善本身，也就是使这些事物具有“善”属性的根本原因。在这里亚里士多德认为，只需要了解当前最流行的“善或者幸福的意见”就可以了，因为所有的学问都必须以实用价值为最高的准则，反之，我们的研究将没有任何价值。
四、三种生活
大多数人认为快乐就是眼耳口鼻欲望的满足，而这样的“善或幸福”是一种“享乐的生活；第二种是公民大会的或政治的生活；第三种是沉思的生活”。一般大众自然喜欢享乐的生活，然而这种生活却是低等动物式的生活方式，被鞭打没有自我的奴隶性的生活。“政治生活里，那些有品味的人和爱活动的人把荣誉等同于幸福，因为荣誉可以说就是政治的生活的目的”。追求善本身的人把荣誉看成是获得幸福或善的一种手段，而不是最终目的；荣誉是一种赠与行为，它并不属于接受者本身，而取决于赠与者。此外，对于追求荣誉本身的人来说，他们追求某种荣誉，目的是为了证明自己存在的价值，他想要得到别人对自己劳动成果的认可，并且他们更期待的是；因自己美好的德行而获得的赞扬，这就说明了，“在政治生活里德性是比荣誉更大的善”。第三种沉思的生活，这里没有多做解釋。前两种都是达到“善或幸福”的手段，第三种沉思的生活。我们可以看作是通过读书获得的知识，从而对生命、生活的反思，但我们可以在一定程度上肯定亚里士多德本人是更倾向于沉思的生活。
五、柏拉图善的概念
为了维护真而牺牲个人的所爱，这是爱智慧者的责任，而爱智慧者首要的职责就是追求“真”。虽然爱智慧的人们给事物进行排列，但却从不给每一类的事物下定义，相反他们却用善来描述事物，用善区分好与坏、有用与无用。“而绝对或实体在本性上优先于关系，关系似乎是实体的派生物或偶性”。从中我们可以知道，柏拉图认为先有实体后有关系，就像社会整个社会一样，首先必须有人这样的实体存在，才会有后来的人与人之间的各种关系。其次，“善像‘是’一样有许多种意义”。它可以述说各种实体，如人、动物、植物；也可以述说事物的性质，如酸性；可以述说关系，如良好的人际关系；可以述说时间，如最佳时机；述说地点，如环境优美的住处。因此，“善”是一个整合的概念，如果他是一个独立分离的概念他就没有办法说明所有事物的性质、范畴。“那些因其自身自身故而被我们所爱、所追求的善事物是因属于一个单独的型式而被称作善的，任何产生或保持这这些善或阻止着它们的对立物的善事物，都是因为作为它们的手段而被称为善的”。因此，我们把这类型的能够满足我们口感和健康需要的水果称作“善。
春天播种花生种子，之后发芽，长成幼苗，开花，这都不算“善”，只有长出花生的果实才算的上是“善”并且不同事物的“善”是不同的。在每个人的一生追求中，不管他是追求金钱、地位还是其他什么别的，追本溯源都是为了人生的幸福快乐，而这幸福快乐就是统一的“善”。成熟的麦子自然比不成熟的麦子值得我们追求我们把这种善称为“对比善”。“就算有某种是述说着所有的善事物的，它显然是人无法实行和获得的‘善’而我们现在研究的是人可以实行和获得的善”。“对于善的型的知识，作为可以帮助我们获得那些可实行和获得善事物的手段，还是值得去获得的”，学习气候学，可以帮助农民更好的劳作；学习心理学，可以帮助人更好的快乐生活，不管是那种学科其实他们都可以称他为善的一种类型，而这种类型都可以帮助我们获得另一种善。但我们仔细思考柏拉图上述观点，我们会发现这种观点对我们的现实生活是没有任何帮助的，“因为尽管所有科学都在追求某种善并且尽力补足自身的不足之处，它们却不去理会这种善的知识”，因为这种“善”只是对于一个农民、设计师、医生没有任何的帮助，农民的现实问题就是如何种出庄稼；设计师的问题就是设计出好的实用的东西；而好的医生是帮助病人解除痛苦，而“善”的知识研究是抽象不具体的知识，不能实际的解决问题，因此它是不合科学的。
【关键词】：亚里士多德；善；幸福；目的；政治学
一、善作为目的
“每种技艺与研究，人的每种实践和选择，都以有某种善为目的。所有的事物都以善为目的的，但是目的中是有区别的”。例如，我们每天晨练是为了让身体更健康，这就是实践活动本身就是善；有时活动产品以外的东西是善，例如农民辛辛苦苦春天播种、夏天除草施肥、秋天收获，这种活动本身不是善，但因为活动所产生的秋收就是善。现实生活中存在许多的脑力劳动、体力劳动以及技术的劳动，因此世界上有很多善，而且这种善是有个子的“型”，例如，学术的目的是知识，所以学术的目的、学术的善就是知识，其他的还有造船术、战术、理财术。水泥制作、砖块制作虽然比不上建筑设计师的工作技术含量高，但是他们都有一个终极的目的就是制造出好的房子，因此“几种这类技艺可以都属于同一种能力”。“在所有的场合主导技艺的目的就比从属技艺的目的更被人欲求”，国家级的运动员训练的目的：第一，出于自身的原因，他们把训练作为自己生存的职业，第二，获得金牌，为国争光。第三，可以让运动员本身更强壮。第一点原因是人们生存的主要动力，它是主导的目的，其他的目的是从属的，都是跟随主导目的而随之出现的。
二、最高善與政治学
锻炼是是人所特有的活动，锻炼的目的是为了强壮身体，从而延长寿命，因此锻炼本身就是目的，就是善行。我们为了这个目的所做的努力都是为了这个大的目的，周六选择去健身房锻炼，去健身是一个目的，但是这个目的是为健康长寿这个目的服务的，但我们深入思考的时候会发现，这个长寿其实也不是我们的最高的目的，那到底什么是最高的善？亚里士多德认为，“政治学是最权威的科学或者最大的技艺的对象，因为它规定了城邦中应当研究哪门科学，哪部分公民应当学习哪部分知识，以及学习到何种程。我们也看到，那些最受尊敬的能力如战术、理财术、修辞术，都隶属于政治学。其他学科都是为政治学服务的，它的目的就包含其他学科的目的，即政治学的善包含其他学科的善，因此得出的结论就是政治学就是最高的‘善’”。一个国家的稳定是需要各方共同努力的，建筑学是为了建造舒适的环境，让人们生活的更好；体育学为了强健人们的身体从而延长寿命，等等其他学科虽然都有各自学科的目的，但是他们都归属于一个共同的目的，就是让人们生活的幸福快乐，而政治学在所有的学科中就起一个主导方向的作用，告诉人们学习什么是有益国家的长治久安，什么是破坏国家稳定，因此政治学就是最高的“善”。
三、幸福作为最高善
我们所学习的知识和所做的选择都在追求某种善，普通大众倾向于认为政治学的目的、实践所要达到的“善”都是幸福，并且把它看成为好生活的关键。关于什么是幸福，就仁者见仁智者见智了，一般人把幸福说成是明显的、可见的东西，如眼、耳、口、鼻感官的快乐；不同的人对于幸福都有各自的理解，而且随着时间和地点的变化同一人对于幸福的理解也会改变：对于百病缠身的人来说，健康就是幸福；对于穷困潦倒的人来说，金钱就是幸福；当身处北极时，衣服给的温暖是幸福，对于老年人来说，天伦之乐就是幸福。还有一种善，就是善本身，也就是使这些事物具有“善”属性的根本原因。在这里亚里士多德认为，只需要了解当前最流行的“善或者幸福的意见”就可以了，因为所有的学问都必须以实用价值为最高的准则，反之，我们的研究将没有任何价值。
四、三种生活
大多数人认为快乐就是眼耳口鼻欲望的满足，而这样的“善或幸福”是一种“享乐的生活；第二种是公民大会的或政治的生活；第三种是沉思的生活”。一般大众自然喜欢享乐的生活，然而这种生活却是低等动物式的生活方式，被鞭打没有自我的奴隶性的生活。“政治生活里，那些有品味的人和爱活动的人把荣誉等同于幸福，因为荣誉可以说就是政治的生活的目的”。追求善本身的人把荣誉看成是获得幸福或善的一种手段，而不是最终目的；荣誉是一种赠与行为，它并不属于接受者本身，而取决于赠与者。此外，对于追求荣誉本身的人来说，他们追求某种荣誉，目的是为了证明自己存在的价值，他想要得到别人对自己劳动成果的认可，并且他们更期待的是；因自己美好的德行而获得的赞扬，这就说明了，“在政治生活里德性是比荣誉更大的善”。第三种沉思的生活，这里没有多做解釋。前两种都是达到“善或幸福”的手段，第三种沉思的生活。我们可以看作是通过读书获得的知识，从而对生命、生活的反思，但我们可以在一定程度上肯定亚里士多德本人是更倾向于沉思的生活。
五、柏拉图善的概念
为了维护真而牺牲个人的所爱，这是爱智慧者的责任，而爱智慧者首要的职责就是追求“真”。虽然爱智慧的人们给事物进行排列，但却从不给每一类的事物下定义，相反他们却用善来描述事物，用善区分好与坏、有用与无用。“而绝对或实体在本性上优先于关系，关系似乎是实体的派生物或偶性”。从中我们可以知道，柏拉图认为先有实体后有关系，就像社会整个社会一样，首先必须有人这样的实体存在，才会有后来的人与人之间的各种关系。其次，“善像‘是’一样有许多种意义”。它可以述说各种实体，如人、动物、植物；也可以述说事物的性质，如酸性；可以述说关系，如良好的人际关系；可以述说时间，如最佳时机；述说地点，如环境优美的住处。因此，“善”是一个整合的概念，如果他是一个独立分离的概念他就没有办法说明所有事物的性质、范畴。“那些因其自身自身故而被我们所爱、所追求的善事物是因属于一个单独的型式而被称作善的，任何产生或保持这这些善或阻止着它们的对立物的善事物，都是因为作为它们的手段而被称为善的”。因此，我们把这类型的能够满足我们口感和健康需要的水果称作“善。
春天播种花生种子，之后发芽，长成幼苗，开花，这都不算“善”，只有长出花生的果实才算的上是“善”并且不同事物的“善”是不同的。在每个人的一生追求中，不管他是追求金钱、地位还是其他什么别的，追本溯源都是为了人生的幸福快乐，而这幸福快乐就是统一的“善”。成熟的麦子自然比不成熟的麦子值得我们追求我们把这种善称为“对比善”。“就算有某种是述说着所有的善事物的，它显然是人无法实行和获得的‘善’而我们现在研究的是人可以实行和获得的善”。“对于善的型的知识，作为可以帮助我们获得那些可实行和获得善事物的手段，还是值得去获得的”，学习气候学，可以帮助农民更好的劳作；学习心理学，可以帮助人更好的快乐生活，不管是那种学科其实他们都可以称他为善的一种类型，而这种类型都可以帮助我们获得另一种善。但我们仔细思考柏拉图上述观点，我们会发现这种观点对我们的现实生活是没有任何帮助的，“因为尽管所有科学都在追求某种善并且尽力补足自身的不足之处，它们却不去理会这种善的知识”，因为这种“善”只是对于一个农民、设计师、医生没有任何的帮助，农民的现实问题就是如何种出庄稼；设计师的问题就是设计出好的实用的东西；而好的医生是帮助病人解除痛苦，而“善”的知识研究是抽象不具体的知识，不能实际的解决问题，因此它是不合科学的。