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摘要： 惠特曼是美国最伟大的诗人之一，他的诗受超验主义的影响，充满了热情。他歌颂大自然和人类，反对清教徒主义的桎梏，主张信仰自由。另外，他开创了自由体的先河，使用独特的押韵方式来适应自己的内容。
关键词： 超验主义 清教徒主义 道 超灵
作为美国最伟大的诗人之一，惠特曼的诗很让人深思。不但如此，惠特曼的诗还是一个伟大的文学运动的一部分。他以诗的形式，阐释了超验主义的基本观点，歌颂了在资本主义上升阶段的美国，歌颂了美国人民的勤劳勇敢，描写了美国南北战争期间的英雄们。同时，诗人深入地思考自己，并以此为范例，扩展到全人类。他以自己为例子，分析了人与自然的关系，指出世界上最神圣的是人，而不是神。人们可以选择自己的方式膜拜上帝，而不一定遵守任何条条框框。这是惠特曼与清教徒主义的最大的区别。在惠特曼之前，清教徒主义桎梏人们的思想，要求人们克己、节俭、禁欲，并且把上帝看成一个暴君，人们稍不留意就会因为违反教规而受到严厉的制裁。这种情况在《红字》里有详细的描述。
惠特曼的诗作全部收在《草叶集》里。第一部分是“献辞”。与其他部分相比，这一部分比较直接。比如“我歌颂我自己”，惠特曼歌颂的是一个个的人，因为他们是整个世界的一部分。惠特曼认为最重要的是人而不是上帝，或者任何其它事物。他在诗中说：我歌颂我自己，这个单纯的单独的人，但是唱的却是民主的词句。在诗中作者还写道：“不只是体貌或脑力值得歌颂，从头到脚趾都值得歌颂，整个的全部更加值得歌颂，歌颂男人和歌颂女人一样……”这首诗反映的是美国的个人主义，他认为人和自然界都值得歌颂，被歌颂的一切都是热情的来源。这与美国的超验主义紧密相连。超验主义主张人和自然都是完美的，都是宇宙中和谐的组成部分，因而是神圣的。惠特曼要歌颂的是其中的个人的完美和个人与自然的和谐。
在“在船仓里在海上”中，诗人描写的大自然。“四面都是无边无际的蓝色，风呼啸着，浪奏起他的音乐——那强劲无比的巨浪。或者是一些孤独的小船飘浮在深深的海中。快乐并忠于职守的打开白色的风帆，白天她穿过巨浪的火花和泡沫，晚上头顶星星。”这里，惠特曼歌颂的是人与自然的斗争，大海虽然波浪滔天，但是人们毫不畏惧，用他们的小船，展开风帆，与大自然搏斗。惠特曼认为，人们以斗争的方式与自然联系起来，说明人才是最神圣的。他们都是宇宙的“超灵”的具体表现。惠特曼是美国自由体诗的创始人。他在本诗里的风格也像他所描写的狂风巨浪一样，雄浑有力。除了传统的抑扬格以外，他在本诗里使用的独特的韵脚，使整首诗上下联系成一个整体。
在韵脚方面，惠特曼方法多样，自由灵活。比如在倒数第三行“chant on，sail on”是普通的韵脚，而“bear o’er the boundless blue from me to every sea...”主要是押“b”的头韵。在句子前部较远的地方，作者埋下第一个头韵“bear”，然后以“boundless blue”呼应。另外，作为自由体诗的这首诗，也有很多近似押韵的词句。比如“Chant on，sail on”中，“ch”和“s”不能算是押韵，但是听起来却有押韵的感觉；同样的还有“ships”和“sea”。尤其在重读的音节里，给了诗文上下的联系，使这首诗读起来抑扬顿挫，十分流畅。
惠特曼的另一首名作是“我自己的歌”：“我祝贺我自己，并且歌唱我自己/我所拥有的，你也同样拥有/因为属于我的每一个原子也同样属于你。”这一部分描写了作者对人类的欢呼，并且我们可以看出作者反对清教徒主义的立场。他认为人是最伟大的，而且是平等的。“我到处游荡，而且邀请我的灵魂/我斜着身子，轻松地游荡着，观察一片夏日的草叶。”
这也就是《草叶集》的含义：草叶是渺小的，但又是伟大的，在别人注意不到的地方，默默地生长，一年又一年，周而复始。因为意识到草叶与人类生命的如此相似，作者邀请自己的灵魂一起来观察它，并且把自己的感想写成《草叶集》。在本诗中，作者热情地宣泄自己对人类对世界的爱，完全没有清教徒主义的严肃和古板。在这个地方，作者把自己的肉体看成一个人，而把灵魂看成另外一个人，他们相互联系，行为互相交织，共同表现了草叶的意义。
“房子和房间都充满了香水，书架上满满的都是香水/我独自呼吸着香气，我知道，并且喜欢它/这蒸汽也要我陶醉，但是我不让它这样做/大气不是香水，它的精华没有任何味道，它没有气味/它只是永远为我的嘴巴，我深深地爱上它/我要走到树林旁边的河岸，去掉伪装裸露身体/我狂欢着因为它与我接触。”惠特曼认为自然界存在一个超灵，自然万物都包含着这个“超灵”，而这个“超灵”也就是中国哲学中所称的“道”。他认为大自然是美好的，人类是美好的。他要歌颂大自然与人类的结合，他认为只有这样，才能构成和谐的世界。
“我呼吸的雾气/回响着，波动着，嗡嗡的话语。爱情的根源，丝线，枝丫，和葡萄藤/我的呼吸和灵感，我心脏的振动，血液和空气流过我的肺/绿草和干草的味道，与海岸和黑色的石头和谷仓的甘草/我喊出的声音释放到风的漩涡中/轻轻的几个吻，几个拥抱，互相抱在一起/绿葱葱的树枝摇晃着，显现出阳光和阴影/独自的惬意或在拥挤的大街上，或在野地里或在山间/这健康的感觉，这正午的颤音，我的歌从床上起来/来面对太阳。”惠特曼的上帝的观念与清教徒主义十分不同。他认为人生来就是美好的，不管以任何形式，都可以膜拜上帝。这是因为上帝、自然界，以及人包含着“道”，它们的结合是完美的。在第一节中，作者着重描写了他的身体和大自然。“我呼吸的雾气回响着，波动着，嗡嗡的对话，枝丫，和葡萄藤，我的呼吸和灵感，我心脏的振动。”然后，通过“我心脏的振动，血液和空气流过我的肺”过渡到自然：“绿草和干草的味道，与海岸和黑色的石头和谷仓中的干草。”“你仔细考虑地球了吗/你有没有经过很多练习才学会读书/你有没有因为弄懂了诗的含义而如此自豪/跟我一起在这白天或晚上停下来，跟我一起，你就可以占有所有诗的来源/你可以拥有地球和太阳的好处（还有数百万个太阳剩下）/你不再从二手或三手来认识事物，也不再通过死人的眼睛来观察，也不在品味书中的魔鬼/你也不用通过我的眼睛，也不用从我这里学习东西/你应该从各个方向听到东西，筛选它们为己所用。”
这一部分是讲人们不用刻板地追随一种理论或上帝。“你仔细考虑过地球了吗？”这是说读者是否有过激情时刻，既然有，那就跟诗人一起追求诗的根源和感觉。这里诗人认为“道”的追求不必通过膜拜上帝或任何人，甚至于诗人自己。“道”可以通过观察自然，通过诗，通过亲自在大自然的感触来认知世界，获得“道”。总之，惠特曼的诗有几个关键点，就是人、自然、上帝和自己。它们共同拥有的就是“道”，而它们都被包含在“超灵”里。惠特曼的学说反对清教徒主义思想。首先，他认为诗很重要，甚至可以完善人们的信仰。其次，他认为诗不应该只反映理论，反映神学，而应该走到户外，观察大自然，描写大自然。在当时的条件下，就是反映快速发展的社会，反映繁荣的经济，反映勤劳勇敢的新民族。这位骄傲的诗人，就是因此获得了美国人民的热爱。
参考文献：
［1］殷召荣.浅谈惠特曼诗歌的艺术风格.枣庄师范专科学校学报，June 2002，第19卷第3期.
［2］王贵明，刘文杰.《我自己之歌》中的超验主义思想.北京理工大学学报（社会科学版），2005年8月第7卷第四期.
［3］赵凤云.“沃尔特·惠特曼一诗音形意之间的密切关系解析”.平顶山学院学报，2006年6月，第21卷第3期.
关键词： 超验主义 清教徒主义 道 超灵
作为美国最伟大的诗人之一，惠特曼的诗很让人深思。不但如此，惠特曼的诗还是一个伟大的文学运动的一部分。他以诗的形式，阐释了超验主义的基本观点，歌颂了在资本主义上升阶段的美国，歌颂了美国人民的勤劳勇敢，描写了美国南北战争期间的英雄们。同时，诗人深入地思考自己，并以此为范例，扩展到全人类。他以自己为例子，分析了人与自然的关系，指出世界上最神圣的是人，而不是神。人们可以选择自己的方式膜拜上帝，而不一定遵守任何条条框框。这是惠特曼与清教徒主义的最大的区别。在惠特曼之前，清教徒主义桎梏人们的思想，要求人们克己、节俭、禁欲，并且把上帝看成一个暴君，人们稍不留意就会因为违反教规而受到严厉的制裁。这种情况在《红字》里有详细的描述。
惠特曼的诗作全部收在《草叶集》里。第一部分是“献辞”。与其他部分相比，这一部分比较直接。比如“我歌颂我自己”，惠特曼歌颂的是一个个的人，因为他们是整个世界的一部分。惠特曼认为最重要的是人而不是上帝，或者任何其它事物。他在诗中说：我歌颂我自己，这个单纯的单独的人，但是唱的却是民主的词句。在诗中作者还写道：“不只是体貌或脑力值得歌颂，从头到脚趾都值得歌颂，整个的全部更加值得歌颂，歌颂男人和歌颂女人一样……”这首诗反映的是美国的个人主义，他认为人和自然界都值得歌颂，被歌颂的一切都是热情的来源。这与美国的超验主义紧密相连。超验主义主张人和自然都是完美的，都是宇宙中和谐的组成部分，因而是神圣的。惠特曼要歌颂的是其中的个人的完美和个人与自然的和谐。
在“在船仓里在海上”中，诗人描写的大自然。“四面都是无边无际的蓝色，风呼啸着，浪奏起他的音乐——那强劲无比的巨浪。或者是一些孤独的小船飘浮在深深的海中。快乐并忠于职守的打开白色的风帆，白天她穿过巨浪的火花和泡沫，晚上头顶星星。”这里，惠特曼歌颂的是人与自然的斗争，大海虽然波浪滔天，但是人们毫不畏惧，用他们的小船，展开风帆，与大自然搏斗。惠特曼认为，人们以斗争的方式与自然联系起来，说明人才是最神圣的。他们都是宇宙的“超灵”的具体表现。惠特曼是美国自由体诗的创始人。他在本诗里的风格也像他所描写的狂风巨浪一样，雄浑有力。除了传统的抑扬格以外，他在本诗里使用的独特的韵脚，使整首诗上下联系成一个整体。
在韵脚方面，惠特曼方法多样，自由灵活。比如在倒数第三行“chant on，sail on”是普通的韵脚，而“bear o’er the boundless blue from me to every sea...”主要是押“b”的头韵。在句子前部较远的地方，作者埋下第一个头韵“bear”，然后以“boundless blue”呼应。另外，作为自由体诗的这首诗，也有很多近似押韵的词句。比如“Chant on，sail on”中，“ch”和“s”不能算是押韵，但是听起来却有押韵的感觉；同样的还有“ships”和“sea”。尤其在重读的音节里，给了诗文上下的联系，使这首诗读起来抑扬顿挫，十分流畅。
惠特曼的另一首名作是“我自己的歌”：“我祝贺我自己，并且歌唱我自己/我所拥有的，你也同样拥有/因为属于我的每一个原子也同样属于你。”这一部分描写了作者对人类的欢呼，并且我们可以看出作者反对清教徒主义的立场。他认为人是最伟大的，而且是平等的。“我到处游荡，而且邀请我的灵魂/我斜着身子，轻松地游荡着，观察一片夏日的草叶。”
这也就是《草叶集》的含义：草叶是渺小的，但又是伟大的，在别人注意不到的地方，默默地生长，一年又一年，周而复始。因为意识到草叶与人类生命的如此相似，作者邀请自己的灵魂一起来观察它，并且把自己的感想写成《草叶集》。在本诗中，作者热情地宣泄自己对人类对世界的爱，完全没有清教徒主义的严肃和古板。在这个地方，作者把自己的肉体看成一个人，而把灵魂看成另外一个人，他们相互联系，行为互相交织，共同表现了草叶的意义。
“房子和房间都充满了香水，书架上满满的都是香水/我独自呼吸着香气，我知道，并且喜欢它/这蒸汽也要我陶醉，但是我不让它这样做/大气不是香水，它的精华没有任何味道，它没有气味/它只是永远为我的嘴巴，我深深地爱上它/我要走到树林旁边的河岸，去掉伪装裸露身体/我狂欢着因为它与我接触。”惠特曼认为自然界存在一个超灵，自然万物都包含着这个“超灵”，而这个“超灵”也就是中国哲学中所称的“道”。他认为大自然是美好的，人类是美好的。他要歌颂大自然与人类的结合，他认为只有这样，才能构成和谐的世界。
“我呼吸的雾气/回响着，波动着，嗡嗡的话语。爱情的根源，丝线，枝丫，和葡萄藤/我的呼吸和灵感，我心脏的振动，血液和空气流过我的肺/绿草和干草的味道，与海岸和黑色的石头和谷仓的甘草/我喊出的声音释放到风的漩涡中/轻轻的几个吻，几个拥抱，互相抱在一起/绿葱葱的树枝摇晃着，显现出阳光和阴影/独自的惬意或在拥挤的大街上，或在野地里或在山间/这健康的感觉，这正午的颤音，我的歌从床上起来/来面对太阳。”惠特曼的上帝的观念与清教徒主义十分不同。他认为人生来就是美好的，不管以任何形式，都可以膜拜上帝。这是因为上帝、自然界，以及人包含着“道”，它们的结合是完美的。在第一节中，作者着重描写了他的身体和大自然。“我呼吸的雾气回响着，波动着，嗡嗡的对话，枝丫，和葡萄藤，我的呼吸和灵感，我心脏的振动。”然后，通过“我心脏的振动，血液和空气流过我的肺”过渡到自然：“绿草和干草的味道，与海岸和黑色的石头和谷仓中的干草。”“你仔细考虑地球了吗/你有没有经过很多练习才学会读书/你有没有因为弄懂了诗的含义而如此自豪/跟我一起在这白天或晚上停下来，跟我一起，你就可以占有所有诗的来源/你可以拥有地球和太阳的好处（还有数百万个太阳剩下）/你不再从二手或三手来认识事物，也不再通过死人的眼睛来观察，也不在品味书中的魔鬼/你也不用通过我的眼睛，也不用从我这里学习东西/你应该从各个方向听到东西，筛选它们为己所用。”
这一部分是讲人们不用刻板地追随一种理论或上帝。“你仔细考虑过地球了吗？”这是说读者是否有过激情时刻，既然有，那就跟诗人一起追求诗的根源和感觉。这里诗人认为“道”的追求不必通过膜拜上帝或任何人，甚至于诗人自己。“道”可以通过观察自然，通过诗，通过亲自在大自然的感触来认知世界，获得“道”。总之，惠特曼的诗有几个关键点，就是人、自然、上帝和自己。它们共同拥有的就是“道”，而它们都被包含在“超灵”里。惠特曼的学说反对清教徒主义思想。首先，他认为诗很重要，甚至可以完善人们的信仰。其次，他认为诗不应该只反映理论，反映神学，而应该走到户外，观察大自然，描写大自然。在当时的条件下，就是反映快速发展的社会，反映繁荣的经济，反映勤劳勇敢的新民族。这位骄傲的诗人，就是因此获得了美国人民的热爱。
参考文献：
［1］殷召荣.浅谈惠特曼诗歌的艺术风格.枣庄师范专科学校学报，June 2002，第19卷第3期.
［2］王贵明，刘文杰.《我自己之歌》中的超验主义思想.北京理工大学学报（社会科学版），2005年8月第7卷第四期.
［3］赵凤云.“沃尔特·惠特曼一诗音形意之间的密切关系解析”.平顶山学院学报，2006年6月，第21卷第3期.