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二 有教无类
中国古代教育在夏、商、周时代就开始了。当时，政府就有分工明确的官方教育机构，把教育作为国家机器的一部分。那时学校的名称分别叫做“庠、序、校”，根据不同的教学任务，学校有两种规格：一是国学，设立在天子所在的地王城。也就是首都，以及各诸侯国的国都；二是乡学，指地方学校，一般是小学，按地方行政区划分设立。
国学和乡学全部由官府承办。它的垄断性十分明显：第一，惟官有学。而民无学。只有官府办学，老百姓不能办学。宫学所接收的教育对象只能是贵族子弟。而平民子弟没有资格上学。第二。惟官有书，而民无书。官学控制了学校教育的教材书本，文化典籍，这些都保管在典藏库中。由专门负责文化事务的官吏保管。这些保管书籍的官吏，同时也是学校的老师，身兼两职，“官师合一，可以世袭，一代一代往下传。第三，惟官有器，而民无器。只有官学里有教学场地和教具，如校舍、教室等，老百姓没有教学场地和教具。这种“学在官府”大一统的教育，统一规格、统一要求，所带来的后果是：学校少。读书难。广大老百姓的子弟不能上学读书，引起了社会各阶层人士的不满。天子为了确保君位。不得不平息此起彼伏的战乱：各诸侯为扩大势力、争夺霸权而纷争不断，也无心顾及学校教育。这样，国学与乡学纷纷关门，官学逐渐消亡。与此同时，社会上一个新的阶层——士。突然崛起，显示了活跃蓬勃的力量。他们凭借自己掌握的文化知识。以及从事政治、军事、外交等方面的专长。来为权贵服务，不少权贵也养士成风。他们中有些人，为了扩大自己的政治影响。都聚徒讲学。如邓析、墨子等纷纷开办了私学。其间。孔子首创私学影响最大，他创办私学有三个原因：
第一，他自己的家庭贫贱，无法上官府的学校，在上学问题上，他有切肤之痛。他想创办私学，让平民子弟上学。第二，他想改变官府的用人制度。他说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”(《先进·1》)先进行礼乐学习而后再做官的人，是乡野平民。已经做官而后进行礼乐学习的人，是有官位的世袭子弟。如果我来选用人才，我主张用先进行学习的乡野平民。这里，孔子明显地表现出对贵族特权、官吏制度强烈不满，希望通过教育来改变官吏制度。第三。通过办学实现自己的仁政理想。孔子是一个有远大理想的人，他要通过办教育来实现自己的仁政理想，恢复周朝的礼仪制度，促进社会和谐。他曾借评论酒杯抒发感慨：“觚不觚，觚哉?觚哉?”(《雍也·25》)觚，是装酒的酒杯，周朝的酒杯上圆下方，寓意天圆地方，腹部有四条棱角。现在制作的酒杯改成圆筒型，再也没有棱角了。这酒杯也不像酒杯呀，这是酒杯吗?现在都乱套了!孔子所处的时代。正是春秋末期。这是一个大动荡、大变革的时期。“礼崩乐坏，犯上作乱”。名义上虽然有一个统一的周朝。但是周天子已经控制不了天下的局势。诸侯一个个心怀鬼胎，挟持天子，大夫放逐诸侯，家臣反叛大夫，利欲熏心的权势者疯狂地追逐着权力。比如说。齐景公的哥哥不守君道，与大臣崔杼的妻子通奸，被崔杼杀死。在一片纷乱之中，景公即位。景公刚当国君没有几天，大臣崔杼和庆封一手遮天，把持朝政，他们又互相勾心斗角。接着，庆封又杀死崔杼而专权，拉帮结派，完全暴露出要取代景公的狼子野心。君臣之间、群臣之间，尔虞我诈，互相倾轧。
再如，卫灵公有个宠妃叫南子，她妖冶乱政，儿子蒉聩多次向父亲进言，把南子得罪了。蒉聩被迫逃到国外，卫灵公死后，按法定程序，应该是太子蒉聩继位，结果却把蒉聩的儿子辄立为国君，这就是卫出公。蒉聩不服，在晋国的支持下，带兵袭击儿子，儿子不得已仓皇逃到鲁国，蒉聩回国做了国君，这就是卫庄公。父亲与儿子刀枪相见，你死我活，这就是孔子概括的社会现实：君不君、臣不臣、父不父、子不子。他一方面提出“君君、臣臣、父父、子子”的建国方略，寄希望于当政者运用前代圣君的治国之道，来协调、缓和君臣矛盾、君民矛盾、父子矛盾、兄弟矛盾，等等，希望建立一个以仁政为主体的、“天下为公”的和谐社会。另一方面，他想通过办教育来培养人才，来参与国家的治理，推行仁德政治，实现自己的理想，发挥教育促进社会发展的作用。为此，他在沉寂的古老大地上破天荒地提出了教育宣言：“有教无类。”(《卫灵公·39》)类，类别，区分。只要有教育存在，就没有受教育对象的区别。这一“有”一“无”，向世人公开表明：孔子私学的大门向社会大众敞开，向平民子弟敞开，揭示教育权利的公平性，教育对象的普遍性，执行中不可动摇的坚定性。
“有教无类”，虽然只有四个字，却完整地诠释着教育的含义：就其受教育对象来说，不分贫富贵贱，种族氏族，亲疏远近，智愚善恶，等等，受教育者没有等级差别，社会上每个人都有受教育的权利。它揭示了教育的本质：教育是普遍的、公平的、公正的。教育要为所有的人服务。这是人类平民教育的第一声春雷，为平民教育首开先河。
“有教无类”对自古以来“后进于礼乐”的教育传统，表现出毫不妥协的决裂；对贵族的特权教育，表示了鲜明的反叛；对“学在官府”的垄断教育制度，进行了彻底的颠覆。这是中国教育史上第一个平民教育宣言，也是人类教育史上第一个大众教育宣言，被公认为世界上最精练、最有价值的教育宝典。孔子在这场史无前例的教育改革中，成为伟大的教育改革家。
孔子是当时的知名人物，他30岁时在自己的家乡阙里创办了私学，在杏坛聚徒授课。根据《论语》及司马迁《史记·仲尼弟子列传》记载，他一生40多年的教育生涯，确实证明他践行了“有教无类”的主张，表现出5个特点，
1、面向天下收徒。孔子收徒的基本倾向是心怀天下，广收四海学子。有教无类，有着极强的感召力，许多学生从四面八方踊跃投奔到孔子门下。从地域来看，由于孔子的声名远扬，慕名而来求学的学生越来越多，主要是鲁国的，但也有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国，几乎遍布天下，即当时的整个中国。比如，冉求来自鲁国，公冶长来自齐国，子贡来自卫国，子游来自吴国，司马耕来自宋国，颛孙师来自陈国，等等。
2、不分种族氏族。从民族看，不分华夏与狄夷都可以接受教育。把“学在官府”变为“学在四夷”，这在当时华夏独尊把狄夷(东夷、西戎、南蛮、北狄)看作非我族类的时代，孔子的教育思想有着超前意识和革命精神，
3、不分贫富贵贱。对于孔子的学生成分、当时有人发出“夫子之门何其杂也”的感叹，说他的学生成分相当复杂。从学生的出身来看：有鲁国贵族上卿孟懿子、孟武伯，大夫南宫敬叔，家财万贯的公西赤，还有巨富商人“家累千金”的子贡。有一般读书人的子弟，如澹台灭明，生活困难窘迫，常常吃了上顿没有下顿。绝大多数是平民的孩子：有家徒四壁，穷得叮当响，像穷居“陋巷”的颜回父子，有住房“蓬户不完”、“上漏下湿”的原宪，有衣衫褴褛，“捉襟而肘见”的曾参父子，“衣若悬鹑” 的子夏，有出身贫寒的闵子骞、颛孙师，“卞之野人”的子路，还有“贱人”的子弟，冉雍(字仲弓)的父亲就是“贱人”，家中没有“置锥之地”，更为凄苦的是有的学生自己就是“贱民”，如冉伯牛、冉求等都是“贱民”，等等，这些寒门子弟终于能上学了。
4、三代同堂受教。从年龄来看，孔子接收学生完全没有年龄的限制。有年龄大的学生，如秦商，孔子只大他4岁，颜路(颜回的父亲)，孔子只大他5岁：有年纪比较小的学生，如冉孺、曹恤等，孔子要大他们50岁：而公孙龙，孔子要大他53岁，相当于孙子辈的学生：其他年龄段的学生也都有。还有父子同堂的学生，如颜回与他的父亲颜路，曾参与他的父亲曾点，他们都是同窗受教。孔子的学校里，经常是三代同堂受教。
5、接收另类学生。这些学生或者自身有问题，如公冶长曾坐过监牢，孔子说“不是他的罪”，还把自己的女儿嫁给了他。还有的学生，如司马桓魋的弟弟司马牛，他的哥哥司马桓魋曾经要杀孔子，孔子不计前嫌，冒着危险收他为徒。因为司马桓魋在宋国谋反，被国君镇压下去，他们全家四处逃窜，司马牛逃到鲁国，孔子收他为徒。
管中窥豹，以上可见孔子接收学生的一斑。在教育对象问题上，基本上做到了有教无类。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”(《述而·7》)“自行”，指有志求学来到孔子门下的人。“束脩”，带一把腊肉干，这是当时人们互相走动最普通、最一般的礼物。相当于今天，我们到朋友或熟人那里去，买点水果、点心什么的，一种礼貌和友好的表示。“未尝无诲”，没有不进行教诲的。可见他“有教无类”的诚恳态度，他创建的学校，没有人为的等级区别，完全向社会开放。在那等级森严的社会里，严格的礼乐制度下，他私学的大门向平民子弟敞开，来者不拒，一视同仁地对他们进行教育，在一定程度上实现了教育平等，这是一场伟大的教育革命。
非常遗憾的是。孔子的“有教无类”，有严重的性别歧视。他竟把占入口一半的妇女排除在教育对象之外，陷入男尊女卑的礼制传统观念之中。《泰伯·20》中就记载了一件事：谈到西周的建立时，周武王说靠的是有十位能干的大臣辅助自己。这十位能臣中有9个男人和一个女人，孔子只承认周武王有九个能臣，硬是剥夺了那位妇女作为能臣的地位。他还说，“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”(《阳货·25》)把女子与小人放在一起，就清楚地表明他对妇女的歧视。“小人”是孔子独创的与君子对立的一个概念，是人群中最不好的人，不行仁义，道德败坏，犯上作乱，惟利是图，等等。孔子把女子与小人并列，说明女子与小人的性质一样，没有区别。前面还冠以“唯”，排他性更明显，强调其一致性。说女子与小人最难教养。接着，还说女子与小人最难相处，对他们亲近了，他们就放肆无礼；对他们疏远了，他们就产生怨愤；真是重不得，轻不得，亲不得，疏不得：一言以蔽之，难得同他们相处。这就明显地看出孔子接受了男尊女卑的礼制传统观念。这也就可以理解，孔子的三千弟子中为何没有一个女弟子了。直到清代乾隆年间，思想家、文学家袁枚。不顾封建舆论的责难，招收了第一批女弟子，才真正实行了“有教无类”。
但是，瑕不掩瑜，“有教无类”，是对人类教育本质第一次正确的认识，这是对教育的解放，是一次巨大的历史进步。它的真理之光，指引着人类教育的发展方向，照亮了人类文明前进的路程。它从教育性质、教育内容、教育方式等方面提出了教育总纲领，说明人人可教，人人可学，人人可知，人人可行，孔子的学校是能教、能学、能知、能行的学校。
特别值得一提的是，为了贯彻“有教无类”的主张，让所有的学生都能听懂自己讲课，孔子很注重推广“雅言”，就是推广当时的普通话。孔子办教育的声名远扬。慕名而来的学生越来越多。司马迁说。“颇受业者甚众。”(《史记，孔子世家》)《论语》开篇就说，“有朋自远方来，不亦乐乎?”(《学而·1》)，这里的“朋”指弟子，同门曰朋。他的学生来自远方各国，各自讲着不同的方言。其语言隔阂是可想而知的。为了提高教学效果。孔子坚持运用“雅言”教学，诵读诗书、讲课、主持礼仪，都用“雅言”(《述而·18》)。雅言，雅正标准的语言，就是当时通行的官话。这就让来自不同地方的学生能够听懂他的讲学，“亲其师而信其道”，普遍接受他的教育了。这也说明，我国教育自古以来用普通话教学是孔子开创的传统。
中国古代教育在夏、商、周时代就开始了。当时，政府就有分工明确的官方教育机构，把教育作为国家机器的一部分。那时学校的名称分别叫做“庠、序、校”，根据不同的教学任务，学校有两种规格：一是国学，设立在天子所在的地王城。也就是首都，以及各诸侯国的国都；二是乡学，指地方学校，一般是小学，按地方行政区划分设立。
国学和乡学全部由官府承办。它的垄断性十分明显：第一，惟官有学。而民无学。只有官府办学，老百姓不能办学。宫学所接收的教育对象只能是贵族子弟。而平民子弟没有资格上学。第二。惟官有书，而民无书。官学控制了学校教育的教材书本，文化典籍，这些都保管在典藏库中。由专门负责文化事务的官吏保管。这些保管书籍的官吏，同时也是学校的老师，身兼两职，“官师合一，可以世袭，一代一代往下传。第三，惟官有器，而民无器。只有官学里有教学场地和教具，如校舍、教室等，老百姓没有教学场地和教具。这种“学在官府”大一统的教育，统一规格、统一要求，所带来的后果是：学校少。读书难。广大老百姓的子弟不能上学读书，引起了社会各阶层人士的不满。天子为了确保君位。不得不平息此起彼伏的战乱：各诸侯为扩大势力、争夺霸权而纷争不断，也无心顾及学校教育。这样，国学与乡学纷纷关门，官学逐渐消亡。与此同时，社会上一个新的阶层——士。突然崛起，显示了活跃蓬勃的力量。他们凭借自己掌握的文化知识。以及从事政治、军事、外交等方面的专长。来为权贵服务，不少权贵也养士成风。他们中有些人，为了扩大自己的政治影响。都聚徒讲学。如邓析、墨子等纷纷开办了私学。其间。孔子首创私学影响最大，他创办私学有三个原因：
第一，他自己的家庭贫贱，无法上官府的学校，在上学问题上，他有切肤之痛。他想创办私学，让平民子弟上学。第二，他想改变官府的用人制度。他说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”(《先进·1》)先进行礼乐学习而后再做官的人，是乡野平民。已经做官而后进行礼乐学习的人，是有官位的世袭子弟。如果我来选用人才，我主张用先进行学习的乡野平民。这里，孔子明显地表现出对贵族特权、官吏制度强烈不满，希望通过教育来改变官吏制度。第三。通过办学实现自己的仁政理想。孔子是一个有远大理想的人，他要通过办教育来实现自己的仁政理想，恢复周朝的礼仪制度，促进社会和谐。他曾借评论酒杯抒发感慨：“觚不觚，觚哉?觚哉?”(《雍也·25》)觚，是装酒的酒杯，周朝的酒杯上圆下方，寓意天圆地方，腹部有四条棱角。现在制作的酒杯改成圆筒型，再也没有棱角了。这酒杯也不像酒杯呀，这是酒杯吗?现在都乱套了!孔子所处的时代。正是春秋末期。这是一个大动荡、大变革的时期。“礼崩乐坏，犯上作乱”。名义上虽然有一个统一的周朝。但是周天子已经控制不了天下的局势。诸侯一个个心怀鬼胎，挟持天子，大夫放逐诸侯，家臣反叛大夫，利欲熏心的权势者疯狂地追逐着权力。比如说。齐景公的哥哥不守君道，与大臣崔杼的妻子通奸，被崔杼杀死。在一片纷乱之中，景公即位。景公刚当国君没有几天，大臣崔杼和庆封一手遮天，把持朝政，他们又互相勾心斗角。接着，庆封又杀死崔杼而专权，拉帮结派，完全暴露出要取代景公的狼子野心。君臣之间、群臣之间，尔虞我诈，互相倾轧。
再如，卫灵公有个宠妃叫南子，她妖冶乱政，儿子蒉聩多次向父亲进言，把南子得罪了。蒉聩被迫逃到国外，卫灵公死后，按法定程序，应该是太子蒉聩继位，结果却把蒉聩的儿子辄立为国君，这就是卫出公。蒉聩不服，在晋国的支持下，带兵袭击儿子，儿子不得已仓皇逃到鲁国，蒉聩回国做了国君，这就是卫庄公。父亲与儿子刀枪相见，你死我活，这就是孔子概括的社会现实：君不君、臣不臣、父不父、子不子。他一方面提出“君君、臣臣、父父、子子”的建国方略，寄希望于当政者运用前代圣君的治国之道，来协调、缓和君臣矛盾、君民矛盾、父子矛盾、兄弟矛盾，等等，希望建立一个以仁政为主体的、“天下为公”的和谐社会。另一方面，他想通过办教育来培养人才，来参与国家的治理，推行仁德政治，实现自己的理想，发挥教育促进社会发展的作用。为此，他在沉寂的古老大地上破天荒地提出了教育宣言：“有教无类。”(《卫灵公·39》)类，类别，区分。只要有教育存在，就没有受教育对象的区别。这一“有”一“无”，向世人公开表明：孔子私学的大门向社会大众敞开，向平民子弟敞开，揭示教育权利的公平性，教育对象的普遍性，执行中不可动摇的坚定性。
“有教无类”，虽然只有四个字，却完整地诠释着教育的含义：就其受教育对象来说，不分贫富贵贱，种族氏族，亲疏远近，智愚善恶，等等，受教育者没有等级差别，社会上每个人都有受教育的权利。它揭示了教育的本质：教育是普遍的、公平的、公正的。教育要为所有的人服务。这是人类平民教育的第一声春雷，为平民教育首开先河。
“有教无类”对自古以来“后进于礼乐”的教育传统，表现出毫不妥协的决裂；对贵族的特权教育，表示了鲜明的反叛；对“学在官府”的垄断教育制度，进行了彻底的颠覆。这是中国教育史上第一个平民教育宣言，也是人类教育史上第一个大众教育宣言，被公认为世界上最精练、最有价值的教育宝典。孔子在这场史无前例的教育改革中，成为伟大的教育改革家。
孔子是当时的知名人物，他30岁时在自己的家乡阙里创办了私学，在杏坛聚徒授课。根据《论语》及司马迁《史记·仲尼弟子列传》记载，他一生40多年的教育生涯，确实证明他践行了“有教无类”的主张，表现出5个特点，
1、面向天下收徒。孔子收徒的基本倾向是心怀天下，广收四海学子。有教无类，有着极强的感召力，许多学生从四面八方踊跃投奔到孔子门下。从地域来看，由于孔子的声名远扬，慕名而来求学的学生越来越多，主要是鲁国的，但也有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国，几乎遍布天下，即当时的整个中国。比如，冉求来自鲁国，公冶长来自齐国，子贡来自卫国，子游来自吴国，司马耕来自宋国，颛孙师来自陈国，等等。
2、不分种族氏族。从民族看，不分华夏与狄夷都可以接受教育。把“学在官府”变为“学在四夷”，这在当时华夏独尊把狄夷(东夷、西戎、南蛮、北狄)看作非我族类的时代，孔子的教育思想有着超前意识和革命精神，
3、不分贫富贵贱。对于孔子的学生成分、当时有人发出“夫子之门何其杂也”的感叹，说他的学生成分相当复杂。从学生的出身来看：有鲁国贵族上卿孟懿子、孟武伯，大夫南宫敬叔，家财万贯的公西赤，还有巨富商人“家累千金”的子贡。有一般读书人的子弟，如澹台灭明，生活困难窘迫，常常吃了上顿没有下顿。绝大多数是平民的孩子：有家徒四壁，穷得叮当响，像穷居“陋巷”的颜回父子，有住房“蓬户不完”、“上漏下湿”的原宪，有衣衫褴褛，“捉襟而肘见”的曾参父子，“衣若悬鹑” 的子夏，有出身贫寒的闵子骞、颛孙师，“卞之野人”的子路，还有“贱人”的子弟，冉雍(字仲弓)的父亲就是“贱人”，家中没有“置锥之地”，更为凄苦的是有的学生自己就是“贱民”，如冉伯牛、冉求等都是“贱民”，等等，这些寒门子弟终于能上学了。
4、三代同堂受教。从年龄来看，孔子接收学生完全没有年龄的限制。有年龄大的学生，如秦商，孔子只大他4岁，颜路(颜回的父亲)，孔子只大他5岁：有年纪比较小的学生，如冉孺、曹恤等，孔子要大他们50岁：而公孙龙，孔子要大他53岁，相当于孙子辈的学生：其他年龄段的学生也都有。还有父子同堂的学生，如颜回与他的父亲颜路，曾参与他的父亲曾点，他们都是同窗受教。孔子的学校里，经常是三代同堂受教。
5、接收另类学生。这些学生或者自身有问题，如公冶长曾坐过监牢，孔子说“不是他的罪”，还把自己的女儿嫁给了他。还有的学生，如司马桓魋的弟弟司马牛，他的哥哥司马桓魋曾经要杀孔子，孔子不计前嫌，冒着危险收他为徒。因为司马桓魋在宋国谋反，被国君镇压下去，他们全家四处逃窜，司马牛逃到鲁国，孔子收他为徒。
管中窥豹，以上可见孔子接收学生的一斑。在教育对象问题上，基本上做到了有教无类。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”(《述而·7》)“自行”，指有志求学来到孔子门下的人。“束脩”，带一把腊肉干，这是当时人们互相走动最普通、最一般的礼物。相当于今天，我们到朋友或熟人那里去，买点水果、点心什么的，一种礼貌和友好的表示。“未尝无诲”，没有不进行教诲的。可见他“有教无类”的诚恳态度，他创建的学校，没有人为的等级区别，完全向社会开放。在那等级森严的社会里，严格的礼乐制度下，他私学的大门向平民子弟敞开，来者不拒，一视同仁地对他们进行教育，在一定程度上实现了教育平等，这是一场伟大的教育革命。
非常遗憾的是。孔子的“有教无类”，有严重的性别歧视。他竟把占入口一半的妇女排除在教育对象之外，陷入男尊女卑的礼制传统观念之中。《泰伯·20》中就记载了一件事：谈到西周的建立时，周武王说靠的是有十位能干的大臣辅助自己。这十位能臣中有9个男人和一个女人，孔子只承认周武王有九个能臣，硬是剥夺了那位妇女作为能臣的地位。他还说，“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”(《阳货·25》)把女子与小人放在一起，就清楚地表明他对妇女的歧视。“小人”是孔子独创的与君子对立的一个概念，是人群中最不好的人，不行仁义，道德败坏，犯上作乱，惟利是图，等等。孔子把女子与小人并列，说明女子与小人的性质一样，没有区别。前面还冠以“唯”，排他性更明显，强调其一致性。说女子与小人最难教养。接着，还说女子与小人最难相处，对他们亲近了，他们就放肆无礼；对他们疏远了，他们就产生怨愤；真是重不得，轻不得，亲不得，疏不得：一言以蔽之，难得同他们相处。这就明显地看出孔子接受了男尊女卑的礼制传统观念。这也就可以理解，孔子的三千弟子中为何没有一个女弟子了。直到清代乾隆年间，思想家、文学家袁枚。不顾封建舆论的责难，招收了第一批女弟子，才真正实行了“有教无类”。
但是，瑕不掩瑜，“有教无类”，是对人类教育本质第一次正确的认识，这是对教育的解放，是一次巨大的历史进步。它的真理之光，指引着人类教育的发展方向，照亮了人类文明前进的路程。它从教育性质、教育内容、教育方式等方面提出了教育总纲领，说明人人可教，人人可学，人人可知，人人可行，孔子的学校是能教、能学、能知、能行的学校。
特别值得一提的是，为了贯彻“有教无类”的主张，让所有的学生都能听懂自己讲课，孔子很注重推广“雅言”，就是推广当时的普通话。孔子办教育的声名远扬。慕名而来的学生越来越多。司马迁说。“颇受业者甚众。”(《史记，孔子世家》)《论语》开篇就说，“有朋自远方来，不亦乐乎?”(《学而·1》)，这里的“朋”指弟子，同门曰朋。他的学生来自远方各国，各自讲着不同的方言。其语言隔阂是可想而知的。为了提高教学效果。孔子坚持运用“雅言”教学，诵读诗书、讲课、主持礼仪，都用“雅言”(《述而·18》)。雅言，雅正标准的语言，就是当时通行的官话。这就让来自不同地方的学生能够听懂他的讲学，“亲其师而信其道”，普遍接受他的教育了。这也说明，我国教育自古以来用普通话教学是孔子开创的传统。