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从理性中心到语言中心──２０世纪西方语言论诗学的兴起王一川本文拟考察２０世纪西方语言论诗学兴起的原因，尝试从哲学、语言学、诗学、意识形态冲突和物质生产等方面作综合阐明。一一种新的诗学现象在２０世纪行将过去的时候回顾本世纪西方诗学的发展，我们不禁注意到...
从理性中心到语言中心──20世纪西方语言论诗学的兴起
【摘 要】
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从理性中心到语言中心──２０世纪西方语言论诗学的兴起王一川本文拟考察２０世纪西方语言论诗学兴起的原因，尝试从哲学、语言学、诗学、意识形态冲突和物质生产等方面作综合阐明。一一种新的诗学现象在２０世纪行将过去的时候回顾本世纪西方诗学的发展，我们不禁注意到...
【出 处】
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文学评论
【发表日期】
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1994年6期
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<正> 诗人、散文家、翻译家陈敬容同志(1917—1989)谢世了。她的亲属和诗友把她生前基本已编成的诗选整理了一下,做了些增删,现在就要出版,约我在卷头说几句话。这对我来说,是义不容辞、情不可却的事,又是一个重温她诗作的好机会。敬容出生于四川乐山。她五岁时就随祖父(一个秀才和小学教师)学旧诗词,这在她日后的作品中留下了明显的痕迹。1934年,上完高中一学期,她来到北平自学中外文学,经过刻苦努力,终于熟谙英、法等多种外语,进入世界文学的殿堂。这对她的诗创作也有重大影响。她可以说是在中西诗艺结合
<正> 实在说,我们苦苦等待一部真实而又艺术地反映文革期间军旅生活的好作品,已经有不少年头了。当我们一次又一次感受着新时期以来“伤痕文学”、“反思文学”、“知青文学”和“蒙难文学”等等直接或间接抒写文化大革命给予我们民族巨痛深创的文学大潮的冲击时,为之震撼,为之欣喜,亦为之不安——因为我们面对由此反映出来的另一块偌大空白不能不常常发出焦灼的追问:富于才华与创造精神的军旅作家们,你们安在?现在,我们终于有了长篇小说《灵性
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<正> 《聊斋志异》的精神支柱就是以“仁”为核心的儒家思想。蒲松龄自诩为“仲尼之徒”,《聊斋志异》几乎每篇都闪烁着儒家思想的影子。在《画皮》中作者对以装、骗、吓为手段的魔鬼,给以无情揭露、惩罚。这实质上就是对那些不仁、不义的伪君子作了无情的抨击。在《席方平》中,作者对不向邪恶势力投降的席方平故事的描绘、刻画,其爱在“仁”,其恨亦源于“仁”。《考城隍》中作者的“有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚”的思想,更将这种“仁”爱,升华到了作人的自觉行为加以“褒”“贬”。再如《潞令》《夜叉国》《一官员
<正> 《文学评论》编辑部负责同志:您们好!最近读到贵刊1989年4期发表的杨(?)乔同志《理性的觉醒和悲剧的诞生》一文之后,有些感想。屈学研究,最近十多年来出现了蓬勃发展之势。这主表现在文化资料的广泛应用,观点结论的多元纷呈,或偏于微观钻研,或重在宏观概括,等等。其目的只有一个,那就是意在探索历史的本来面貌与发现事物的客观规律。从这个意义上讲,上述的种种尝试,各显神通,无疑都曾对屈学作出了突出的贡献。
二十年代中国新浪漫文学论邬冬文“五四”落潮后，中国新文坛也随着整个时代的沉寂而落寞起来。一团彷徨的迷雾悄悄地在作家们的心内弥漫。后来，鲁迅在小说集《彷徨》的扉页上引了《离骚》中两行诗作题辞：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这是颇耐人寻味的。它不仅...
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