【摘要】文化是一个国家和民族的软实力，增强特色文化并给予传承有利于提升我国的综合国力。其中，民歌作为一种无形的文化，通过特定的方式进行传承不仅能够彰显我国多样化的民族文化特色，更能体现出我国优秀传统文化顽强的生命力。“花儿”作为我国西北地区的民歌文化，其已经成为我国西北地区的文化代表。本文对民歌“花儿”的传播和生存困境进行探究分析，以期能夠促进我国本土特色文化的流传与发展。
　　【关键词】“花儿”；传播；生存困境
　　【中图分类号】J616 【文献标识码】A
　　“花儿”是流传于广袤西北大地的民歌，其为了能够适应时代的发展而不断得到革新，现如今已经成为了我国西北地区的专属文化之一。“花儿”的广泛传播、传唱值得我们用心去思考，并注意到其现有的生存困境，这对每个中华儿女文化传承责任感的建立都有着重要的意义。
　　一、“花儿”的传播方式探究
　　（一）口头传播
　　随着信息时代的带来，人们之间的交流与沟通逐渐进入到互联网世界，但“花儿”的传播方式仍然以口头传播为主，口头传播能够将“花儿”具象化，通过灵活的口头传播满足了传播受众的心理诉求，不仅及时方便，还能反映受众的生活。“花儿”作为一种区域性特征极为明显的民歌文化，其在民间的口头传播方式占据主要地位，这充分说明了“花儿”在民众生活中的顽强生命力。
　　（二）文字传播
　　甘肃临洮诗人吴镇在他的诗作《我忆临洮好》（10首）的第9首中写道：“花儿饶比兴，番女亦风流。”这是我国“花儿”最早的文字记录，这首诗不仅提到了民歌“花儿”，更点出了其饶比兴的文化特点，彰显出了早期“花儿”的文化魅力。此外，我国最早的“花儿”文字作品在清朝，即清乾隆年间编修的青海《循化志》载有一首“花儿”。这些文字的不断传播对“花儿”的传承有着重要的意义。
　　（三）印刷传播
　　自新中国建立以来，我国的文化发展进入了空前强大时期，这一阶段涌现出了大量的文化传承者对“花儿”资料的搜集与撰写，“花儿”的资料和作品也越来越多，很多学者也纷纷涌入到了对“花儿”的研究热情中去，一时间对“花儿”的传承起到了巨大的影响。在这一发展时期，“花儿”被撰写成杂志和期刊发表，使得“花儿”在印刷传播中扩大了自身的影响力。
　　（四）电子传播
　　随着信息时代的发展不断深入，人们的生活受互联网的影响日趋强化，“花儿”也在新时期受到了电子设备影响，并逐渐通过广播、电视电影和网络等方式进行传承。例如，中国花儿网、西部花儿网、临夏花儿网等网站借助因特网，将“花儿”文化推向更为广阔的空间，这使得“花儿”的电子传播渠道逐渐拓宽。
　　二、“花儿”的生存困境分析
　　（一）传播环境变化，传播效果较弱
　　随着信息时代的不断发展，使得我国各种文化的传承都离不开传播媒介的发展。文化对传播媒介的依赖性愈来愈强，这对“花儿”的传承起着喜忧参半的影响。传播环境的变化使“花儿”的传播效果变弱，严重影响了“花儿”特色魅力。究其原因，“花儿”作为我国传统的民歌文化，其在过去的传播中主要限于欠发达的西北农村地区，当时的传播环境没有现如今发达，却能够以精神食粮的形式出现，从而给当地人民带来欢乐。然而，在传播环境日趋多元化的今天，很多新型传播媒体的出现给人们带来了巨大的娱乐环境，“花儿”借助这种新媒介传播逐渐丧失了其“精神食粮”的地位，不仅让传统“花儿”对人们精神所影响力度下降，也让其传播和生存的空间受到了挤压。
　　（二）受众逐渐缺失，传播者日趋减少
　　随着新的传播媒体不断出现，现代人们都乐于将自身的娱乐生活方式与新媒介相链接，加之电视与电脑的娱乐节目不断丰富，极其成功地吸引了受众的眼球，这种娱乐性极强的生活方式逐渐将传统的“花儿”所带来的精神需求抹杀。我们不可否认，当今时代的“花儿”受众正在大量流失，网络的发展正在大肆掠夺“花儿”的年轻群体资源，严重削弱了“花儿”的生存空间。与此同时，除了“花儿”的受众逐渐丧失以外，其传播者的逐渐减少亦是其当前的生存困境之一。“花儿”本身作为传统地方民歌文化，其传承者多数为老一辈人，现代的年轻歌手极少，传承的歌手出现了严重的断层，这种断层对“花儿”的传承形成了巨大的压力。此外，由于受众的减少也使得“花儿”歌手的演出费用大幅降低，很多老歌手迫于生计也逐渐放弃了“花儿”，这让“花儿”的生存陷入了前所未有的困境。
　　三、结语
　　总之，“花儿”作为我国西北大地的特有文化之一，其存在与发展都离不开自身的不断革新。即便当前在新时代各种内外因素的影响下，其仍然面临着些许生存困境，但从其口头传播、文字传播、印刷传播和电子传播四个方面的传承凸显出其顽强的生命力。
　　参考文献
　　[1]薛松梅.论西北民歌“花儿”的美[J].大众文艺，2017 （04）：50-52.