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【摘要】本文以贵州台江施洞老屯村、杨寨苗族姊妹节为个案，对姊妹节及姊妹节歌舞音乐进行了调研报告。
【关键词】姊妹节；歌舞音乐
一、姊妹节的由来
在广袤的贵州土地上，黔东南台江、施秉两县的苗族一直流传着一种极富特色的民间风俗活动——姊妹节。关于姊妹节的传说，主要来自长达五百多行的《姊妹节歌》。讲的是一个叫金丹的男青年和一个叫阿娇的女青年从小青梅竹马，相依相恋，金丹不愿意服从传统的婚俗习惯坚持自由恋爱并藏身于野外，每天阿姣都用竹篮偷偷地藏着饭带去给金丹吃。最后终于结成了夫妻。于是便有了姊妹饭的典故，即苗语叫带给情人吃的食物为“藏饭”，汉语意译为“姊妹饭”。另一个传说是台江县施洞地区有八百个姑娘因找不到男朋友而嫁不出去；三丙大塘地方有八百个青年男子，也因找不到媳妇而打单身。老年人们想起了阿姣、金丹吃“姊妹饭”的典故，教姑娘们用阿姣、金丹的办法，把三丙大塘八百个青年男子邀请来吃“姊妹饭”。这样，人人都找到了自己的意中人，一双双、一对对结成了眷属。从此以后，吃“姊妹饭”就演变成为以青年男女间挑选情侣为主要内容的节日活动。
二、姊妹节的主要功能
姊妹节的主要功能应该是当地的苗族族群为了自己群体的繁衍发展，给男女青年创造相识、相爱的机会。奇特的是整个活动过程中很少看见男性青年的参与，男性青年只是在节日的晚上去姑娘家讨姊妹饭，借机与姑娘对歌交谈，通过这样的机会与姑娘套近乎，增加感情。年老的男性长者多是暗中做些组织和协调工作。这是姊妹节与其他少数民族节日不一样的地方。究其更深的文化原因，笔者认为，这是母系社会的残存现象，母系社会的残存还体现在在当地的苗族婚俗里，女儿长大要嫁回舅家（苗家习俗称还娘头）。西南的一些少数民族至今还保存着一些母系社会的痕迹，即便在今天，生活在四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间泸沽湖湖边的摩梭族，至今仍然保留着母系氏族婚姻制度。姊妹节的活动中最有趣的活动要数摸鱼了，老屯村的男女老少早早等在寨子公共的田埂边上，等待着摸鱼时间的到来，沿清水江而居的苗民，捕鱼技术一定是很高的。时间一到，大家全部跳到水稻田中，抢着摸鱼，在这儿不论辈份，不分尊卑、男女、老少大家一起戏水、摸鱼，嬉戏、身上脸上全是泥，然一个个自得其乐，全然忘我，乐在其中，当其中一个人摸到鱼拿起来向大家示意，于是所有人用泥砸他，其中的快乐，亦或许只有他们能体会了。原始的捕鱼狩猎活动，在生产力高度发展，现代高科技和商业化的冲击下，其最初的用来满足人们日常生活所需的捕猎文化已经变为纯属于娱乐性质了。这也就是马林诺夫斯基所讲的文化要素的动态性功能，其所承载的渔猎文化功能在消失，而娱乐性再增强。在活动的初始也许是为了提高捕鱼水平，平时的训练有素可以提高下河捕鱼的数量，可见苗家人的勤劳。也许是苗族人为了纪念这种传统的文化，使其不至于被遗忘，于是有了摸鱼的活动，这也是提高民族凝聚力，向心力、促进苗族人与人交流的好机会。节日期间晚上，女人们相聚于木鼓场上唱歌跳舞，互相交谈，男青年则到自己中意的姑娘家讨姊妹饭，对唱情歌，敬酒欢言，通宵达旦，兴尽方休。
三、姊妹节的歌舞状况
下面三个谱例为在姊妹节踩鼓场根据现场演奏情况记录：
谱例中的咚嗒可以看做类似于乐理中的强弱，咚是指敲击鼓面的声音，嗒是敲击鼓边的声音；第一二小节可以看成一个乐节，三四五六七八小节是对第一二小节的模仿，2+2+2+2的乐节结构构成一个完整的乐句，第九第十小节出现一种新的节奏型，十一十二小节对之进行重复模仿，2+2构成第二个乐句，余下的四小节为又一新的节奏型，2+2+2+2构成最后的乐句；三个乐句做了三次不同的音色变化；在节奏型组合的过程中，同样数量的鼓点和节奏，会由于重音的不同安排而出现不同的音色效果，使得音乐富于变化性；且这首鼓谱的节奏密度很大，一般节奏密度大，紧张度就越强，渲染激动、兴奋、快乐的气氛越浓厚；通过分析鼓谱就可以看出苗族人民在节日中的喜悦心情，情绪激昂欢快，通过音色和速度来表达情绪，用鼓敲更是显示出气势的宏大。节拍可以为四二拍也可以是四四拍，但四二拍表现欢快的情绪要更加明显。
4-8小节是对1-4小节的重复，构成一个乐句，11-12小节是对10-11的重复，构成第二个乐句，15-16是13-14的重复，19-20小节是17-18小节的重复，23-24是21-22小节的重复，每个乐句都是2+2的乐节结构构成。由四个不同节奏型的乐句构成的不同音色表现苗族人民在喜庆节日中的欢快心情。
似乎每个苗族女性任何时候都能加入到踩鼓舞的队伍中，鼓点的变换莫测并没有影响他们，而且很快就跟着鼓点节奏跳起来唱起来，他们对这些鼓点节奏很熟悉，应该是从小跳到大的；姊妹节的踩鼓舞节奏很多，这只是其中三个根据现场演奏的记录，然而民间音乐的即兴比较多见，他们演奏时不受任何音乐理论程式观念的约束，很随意，高兴时或许某种音型节奏多敲几遍，每次演奏的变化也比较大，受到客观和主观环境的影响也较大。
在他们跳踩鼓舞的时候，发现了一个有趣的现象，鼓点敲的很快，很热烈，很紧张，而歌声却拖的很慢，这正是中国传统的戏曲艺术中的紧打慢唱，看似紧打和慢唱是两种不同的节奏，形成一种强烈的对比，渲染紧张激烈兴奋的心情，表达一种喜悦激动的心情，西方也有类似的音乐现象，复调中也是这种艺术，还有一些交错拍子也容易给人以紧打慢唱的感觉，这些行为也是不是表现苗族人民在远古时候恐吓凶猛野兽、防止外族入侵的一种行为。
从节日中就可以看出民族的文化心理，在节日的庆典中可以集中展示民族文化。台江苗族有其丰富的民俗文化及音乐文化，养育着一代代的苗族同胞，构成中华民族文化的一部分，在节日聚会交流中凝聚着苗族的人心，使其绵延发展。
【关键词】姊妹节；歌舞音乐
一、姊妹节的由来
在广袤的贵州土地上，黔东南台江、施秉两县的苗族一直流传着一种极富特色的民间风俗活动——姊妹节。关于姊妹节的传说，主要来自长达五百多行的《姊妹节歌》。讲的是一个叫金丹的男青年和一个叫阿娇的女青年从小青梅竹马，相依相恋，金丹不愿意服从传统的婚俗习惯坚持自由恋爱并藏身于野外，每天阿姣都用竹篮偷偷地藏着饭带去给金丹吃。最后终于结成了夫妻。于是便有了姊妹饭的典故，即苗语叫带给情人吃的食物为“藏饭”，汉语意译为“姊妹饭”。另一个传说是台江县施洞地区有八百个姑娘因找不到男朋友而嫁不出去；三丙大塘地方有八百个青年男子，也因找不到媳妇而打单身。老年人们想起了阿姣、金丹吃“姊妹饭”的典故，教姑娘们用阿姣、金丹的办法，把三丙大塘八百个青年男子邀请来吃“姊妹饭”。这样，人人都找到了自己的意中人，一双双、一对对结成了眷属。从此以后，吃“姊妹饭”就演变成为以青年男女间挑选情侣为主要内容的节日活动。
二、姊妹节的主要功能
姊妹节的主要功能应该是当地的苗族族群为了自己群体的繁衍发展，给男女青年创造相识、相爱的机会。奇特的是整个活动过程中很少看见男性青年的参与，男性青年只是在节日的晚上去姑娘家讨姊妹饭，借机与姑娘对歌交谈，通过这样的机会与姑娘套近乎，增加感情。年老的男性长者多是暗中做些组织和协调工作。这是姊妹节与其他少数民族节日不一样的地方。究其更深的文化原因，笔者认为，这是母系社会的残存现象，母系社会的残存还体现在在当地的苗族婚俗里，女儿长大要嫁回舅家（苗家习俗称还娘头）。西南的一些少数民族至今还保存着一些母系社会的痕迹，即便在今天，生活在四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间泸沽湖湖边的摩梭族，至今仍然保留着母系氏族婚姻制度。姊妹节的活动中最有趣的活动要数摸鱼了，老屯村的男女老少早早等在寨子公共的田埂边上，等待着摸鱼时间的到来，沿清水江而居的苗民，捕鱼技术一定是很高的。时间一到，大家全部跳到水稻田中，抢着摸鱼，在这儿不论辈份，不分尊卑、男女、老少大家一起戏水、摸鱼，嬉戏、身上脸上全是泥，然一个个自得其乐，全然忘我，乐在其中，当其中一个人摸到鱼拿起来向大家示意，于是所有人用泥砸他，其中的快乐，亦或许只有他们能体会了。原始的捕鱼狩猎活动，在生产力高度发展，现代高科技和商业化的冲击下，其最初的用来满足人们日常生活所需的捕猎文化已经变为纯属于娱乐性质了。这也就是马林诺夫斯基所讲的文化要素的动态性功能，其所承载的渔猎文化功能在消失，而娱乐性再增强。在活动的初始也许是为了提高捕鱼水平，平时的训练有素可以提高下河捕鱼的数量，可见苗家人的勤劳。也许是苗族人为了纪念这种传统的文化，使其不至于被遗忘，于是有了摸鱼的活动，这也是提高民族凝聚力，向心力、促进苗族人与人交流的好机会。节日期间晚上，女人们相聚于木鼓场上唱歌跳舞，互相交谈，男青年则到自己中意的姑娘家讨姊妹饭，对唱情歌，敬酒欢言，通宵达旦，兴尽方休。
三、姊妹节的歌舞状况
下面三个谱例为在姊妹节踩鼓场根据现场演奏情况记录：
谱例中的咚嗒可以看做类似于乐理中的强弱，咚是指敲击鼓面的声音，嗒是敲击鼓边的声音；第一二小节可以看成一个乐节，三四五六七八小节是对第一二小节的模仿，2+2+2+2的乐节结构构成一个完整的乐句，第九第十小节出现一种新的节奏型，十一十二小节对之进行重复模仿，2+2构成第二个乐句，余下的四小节为又一新的节奏型，2+2+2+2构成最后的乐句；三个乐句做了三次不同的音色变化；在节奏型组合的过程中，同样数量的鼓点和节奏，会由于重音的不同安排而出现不同的音色效果，使得音乐富于变化性；且这首鼓谱的节奏密度很大，一般节奏密度大，紧张度就越强，渲染激动、兴奋、快乐的气氛越浓厚；通过分析鼓谱就可以看出苗族人民在节日中的喜悦心情，情绪激昂欢快，通过音色和速度来表达情绪，用鼓敲更是显示出气势的宏大。节拍可以为四二拍也可以是四四拍，但四二拍表现欢快的情绪要更加明显。
4-8小节是对1-4小节的重复，构成一个乐句，11-12小节是对10-11的重复，构成第二个乐句，15-16是13-14的重复，19-20小节是17-18小节的重复，23-24是21-22小节的重复，每个乐句都是2+2的乐节结构构成。由四个不同节奏型的乐句构成的不同音色表现苗族人民在喜庆节日中的欢快心情。
似乎每个苗族女性任何时候都能加入到踩鼓舞的队伍中，鼓点的变换莫测并没有影响他们，而且很快就跟着鼓点节奏跳起来唱起来，他们对这些鼓点节奏很熟悉，应该是从小跳到大的；姊妹节的踩鼓舞节奏很多，这只是其中三个根据现场演奏的记录，然而民间音乐的即兴比较多见，他们演奏时不受任何音乐理论程式观念的约束，很随意，高兴时或许某种音型节奏多敲几遍，每次演奏的变化也比较大，受到客观和主观环境的影响也较大。
在他们跳踩鼓舞的时候，发现了一个有趣的现象，鼓点敲的很快，很热烈，很紧张，而歌声却拖的很慢，这正是中国传统的戏曲艺术中的紧打慢唱，看似紧打和慢唱是两种不同的节奏，形成一种强烈的对比，渲染紧张激烈兴奋的心情，表达一种喜悦激动的心情，西方也有类似的音乐现象，复调中也是这种艺术，还有一些交错拍子也容易给人以紧打慢唱的感觉，这些行为也是不是表现苗族人民在远古时候恐吓凶猛野兽、防止外族入侵的一种行为。
从节日中就可以看出民族的文化心理，在节日的庆典中可以集中展示民族文化。台江苗族有其丰富的民俗文化及音乐文化，养育着一代代的苗族同胞，构成中华民族文化的一部分，在节日聚会交流中凝聚着苗族的人心，使其绵延发展。