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《天父地母》是《逃出母宇宙》的续篇，是王晋康先生“活着”三部曲的第二部。不同于重理论推演的比较“硬”的《逃出母宇宙》，《天父地母》曲径通幽的情节安排让读者紧张却又充满期待，体现了科幻小说强大的美学吸引力；同样打动读者的是小说对科学与宗教的深度思考，体现了王晋康的科幻作品中不同凡响的思想力度。《天父地母》在艺术感染力和思想深度上的完美平衡，使之可以牢牢掌控读者，是一部拿起来就放不下的科幻精品。
《天父地母》的故事背景，是《逃出母宇宙》中楚天乐所预测的终极灾难：宇宙真空暴涨导致的智力崩溃。但出乎意料的是，它并非楚天乐预言的平缓曲线，而是成组的暴涨尖脉冲，因此对人类的“脑震”更加凶狠，造成的智力崩溃更加迅速，好在时间不是预计的一百二十年，而是短短四十年。
灾变时代的人类“三圣”之一的鱼乐水说：“当历史之河大体上沿着科学所预言的河道奔流时，也常常闹几次意外的决堤。”《天父地母》恰恰是构想这决堤之河泛滥成灾的情形。如果说，在此前的“氦闪时代”中，人类的创造力达到荣耀的顶点，那么在这个时期，人类却遭逢智力崩溃甚至跌入种族灭绝的低谷。抗争无力的悲剧感如此沉重，几乎令人丧失对科学的信仰。自然，这有违王晋康的科学信仰，于是他用科学造了一个神——一个可以自由跨越时空并且自备活力场的“六维时空泡”，并借靳逸飞重申他对科学的信仰：所谓神，不过是几千年、几万年后的神话般的科技。
这个神诞生于“诺亚号”，它是当初人类为了应对局部时空坍陷灾难而派出的逃亡飞船。出生在飞船上的“理性纸片人”——贺梓舟和马柳叶的儿子天使，以生命为代价保持飞船激发，才收获了“宇宙中最珍贵的圣杯”，即三阶真空泡，或曰六维时空，他本人也以意识的形式融入六维时空，并率领船员组成“统一意识体”，变成了可以自由穿梭时空甚至改变历史的神级生命——“祂”。
这个神戴着手铐，“那是一个隐喻，象征着一个有无限神力的神的自我束缚，象征着祂的自律。”祂遵守“不逆时序干涉历史”的宇宙法则，任凭“雁哨号”（乘员中包括人类文明的雁哨楚天乐）坠入太阳；在G星人灭绝地球原生民的时候，祂视之为地球人的内战而不予干涉。但祂也忍不住出手救了被毁灭的地球，并为人类指定新的“雁哨”，从而留下了人类文明复苏的微小希望。这个神虽有法力，但吝于施恩，因为祂理性地遵守宇宙法则，只是在感性决堤时才偶有违犯。祂跟基督教上帝对人类全体包括每一个个体的悲悯、恩典与救赎无法相比。
因此我说王晋康是一个折中的科学教徒。重要的不是他造的神有多真实、有多令人信服；重要的是，在造神冲动背后那隐藏不住的对神的好奇、渴望，甚至是某种程度上的仰慕。这种对宗教的认同显现为人物的思想及行动——比如G星教士尼微不同意褚贵福删除知识树上宗教类的分支，认识到“那位名叫耶和华的神，祂的根是深深扎在历史和时间中的，祂的形象浸透了蓝星人半部历史。”更以情节发展的方式，隐蔽地嵌入小说的深层结构，成为左右地球命运的杠杆。
按照《天父地母》的故事逻辑，如果当初褚贵福没有删掉宗教、哲学、道德伦理等“无用知识”，而只留下所谓的“硬科技”，地球和G星就不至于发生悲剧性的命运交集。所以褚文姬痛恨自己的曾祖，“她已经悟出，G星人的野蛮、对武力的迷恋、军事科技的畸形发展，也许根子就在这位耶耶身上。这位没有知识的粗人对G星人有大功德，因而具有极高的威望，以至他那些可笑的意见都成了神的旨意。正是耶耶对电脑知识的粗暴删减，造成了息壤社会的知识结构严重失衡。此后的智力暴涨和灾变临头又极度放大了这种失衡，这才造就了一个极端尚武、军事科技畸形发展的种族，也生出了‘科学副皇’这样理性清晰但没有人性的怪物。”息壤星的文明，正是因为耶耶这个假神的主宰，才走上一条畸形的发展道路，最终毫不留情地毁灭了自己的祖先。而耶耶代表的，恰恰是冷酷的、经验论的、功利主义的科学理念——“信这个教那个教，都不如信科学最实惠，能见到实打实的奇迹。”以褚贵福的文化素质，向他的“卵生崽子们”传授算术和几百个方块字已经是倾尽全力了，遑论对人类文明的整体把握！吊诡的是，这样一个粗人和他的口头禅“操蛋老天爷”，竟然以讹传讹，被息壤星人奉为神圣，而他正好借神之名大兴实用科学研究，推动息壤星人进化为“新人类”，使他们有能力最终为“腾空生态位”而灭绝地球人，仅剩的最后一个地球人又恰恰是他的曾孙女褚文姬！毫无疑问，这是王晋康对宗教欺骗性和科学理性的双重反讽。
支持褚贵福的信仰是残缺的科学理性，因此尽管是他“一手把G星人带入科学时代”，他也只能是一位假神。他有所成就，也有所毁灭，毁灭甚至大于成就。因此，在应对宇宙崩溃的终极灾难中，他最终造成了新人类对祖先的吞噬，如同一条咬住自己尾巴的蛇。难道这就是生命和时间的轮回？在《天父地母》中有所谓的“费米悖论”：宇宙中每十万年左右，所有智慧生命就会遭遇一次同步的智力崩溃，所以才一直没出现足迹遍布全宇宙的高等文明。然而人类所遭遇的灭顶之灾，不仅来自于空间暴涨造成的智力崩溃，也是在人类自救行动中“多次决堤”所造成的后果：“乐之友”的“睡美人计划”一举销毁了各国的战略武器，也使人类完全丧失了反抗G星人的武力；到太空中销毁核武器的“烈士号”飞船，因为飞行错误而（几乎）毁灭了地球；尤其是，褚贵福把G星人培养成人类的劲敌，发射死波灭绝地球人……实在是造化弄人！
可以说，《天父地母》中沉重的哲理思考也把王晋康逼到了墙角。在他的叙述中，对科学的推崇与质疑相互缠绕，一如他对宗教的质疑、调侃与内心深处的接纳。在小说里，失去了人文思想支撑的科技并没有为人类带来出路，而生存拼搏与科学神力所造就的“天父地母”最终都殊途同归，披上了宗教的光环。这样的故事逻辑充分体现了王晋康思想的复杂与矛盾，他对科学威力的讴歌中时时渗漏出冷峻的宿命论倾向，渗漏出由“敬畏”和“宿命”所转化成的宗教情怀。王晋康曾自称是彻底的无神论者和虔诚的科学信徒，但以我看来，他在长期的哲理思考中其实思想已经有了演变，他对科学的仰视、对宗教的俯视，如今都变成了平视，这种平视目光理性而冷静。
在小说的最后一章中，王晋康创造了一个化解仇恨、教化蛮夷、传承文明的地母形象——褚文姬，她用博大的母爱、用善与美征服了新地球人，并以“活塑像”的形式永远守护着她的新儿女们。相对于不食人间烟火、超然冷静、理性坚硬的天父——天使羽化而成的“神”，地母褚文姬的形象更为真实、丰满。从武力复仇到文化感化，她经历了漫长的煎熬来消解心中的仇恨，情感的变化过程写得细腻真切，散发着丰盈动人的人性光辉。有趣的是，这个形象借助大地之母的原型意象深化其美学内涵，却表达了宽恕、救赎与感恩的基督教主题。褚文姬的塑像戴着手铐，“它象征着新地球人的忏悔”，而天使的手铐，则“隐喻着神的无奈”。科学已经无比强大，君临宇宙，但在科学无力掌控的时空，神的道路也悄悄延伸着。
作为科幻小说，《天父地母》的科幻构想大胆玄妙，六维时空泡的原型大概源自他的一个短篇《泡泡》，但变得更加高能高端，成了神的居所和工具。小说的故事情节紧张有趣，出人意料。尤其第四部分《息壤星之阶跃》中，将权谋、性爱与理想交织在一起，美女科学家妮儿的形象大胆奔放、充满诱惑，加上浓郁的异星情调，读来赏心悦目。王晋康的叙述也非常讲究，在小说的楔子中已经预叙了神的诞生、地球灾难和G星人来地球，但都是充满谜团的悬念。小说的主体部分分别讲述地球、“诺亚号”、息壤星的故事，看似互相独立，但到最终一章，所有的线索汇集到地球，预设的悬念一一解开，织出一个天衣无缝的故事。在地球的结局，故事的结局中，王晋康的哲理思考也抵达科学与宗教相互羁绊的幽昧之地。
（本书已由四川科学技术出版社和科幻世界联合出版，邮编代码：S198 定价：42元。）
《天父地母》的故事背景，是《逃出母宇宙》中楚天乐所预测的终极灾难：宇宙真空暴涨导致的智力崩溃。但出乎意料的是，它并非楚天乐预言的平缓曲线，而是成组的暴涨尖脉冲，因此对人类的“脑震”更加凶狠，造成的智力崩溃更加迅速，好在时间不是预计的一百二十年，而是短短四十年。
灾变时代的人类“三圣”之一的鱼乐水说：“当历史之河大体上沿着科学所预言的河道奔流时，也常常闹几次意外的决堤。”《天父地母》恰恰是构想这决堤之河泛滥成灾的情形。如果说，在此前的“氦闪时代”中，人类的创造力达到荣耀的顶点，那么在这个时期，人类却遭逢智力崩溃甚至跌入种族灭绝的低谷。抗争无力的悲剧感如此沉重，几乎令人丧失对科学的信仰。自然，这有违王晋康的科学信仰，于是他用科学造了一个神——一个可以自由跨越时空并且自备活力场的“六维时空泡”，并借靳逸飞重申他对科学的信仰：所谓神，不过是几千年、几万年后的神话般的科技。
这个神诞生于“诺亚号”，它是当初人类为了应对局部时空坍陷灾难而派出的逃亡飞船。出生在飞船上的“理性纸片人”——贺梓舟和马柳叶的儿子天使，以生命为代价保持飞船激发，才收获了“宇宙中最珍贵的圣杯”，即三阶真空泡，或曰六维时空，他本人也以意识的形式融入六维时空，并率领船员组成“统一意识体”，变成了可以自由穿梭时空甚至改变历史的神级生命——“祂”。
这个神戴着手铐，“那是一个隐喻，象征着一个有无限神力的神的自我束缚，象征着祂的自律。”祂遵守“不逆时序干涉历史”的宇宙法则，任凭“雁哨号”（乘员中包括人类文明的雁哨楚天乐）坠入太阳；在G星人灭绝地球原生民的时候，祂视之为地球人的内战而不予干涉。但祂也忍不住出手救了被毁灭的地球，并为人类指定新的“雁哨”，从而留下了人类文明复苏的微小希望。这个神虽有法力，但吝于施恩，因为祂理性地遵守宇宙法则，只是在感性决堤时才偶有违犯。祂跟基督教上帝对人类全体包括每一个个体的悲悯、恩典与救赎无法相比。
因此我说王晋康是一个折中的科学教徒。重要的不是他造的神有多真实、有多令人信服；重要的是，在造神冲动背后那隐藏不住的对神的好奇、渴望，甚至是某种程度上的仰慕。这种对宗教的认同显现为人物的思想及行动——比如G星教士尼微不同意褚贵福删除知识树上宗教类的分支，认识到“那位名叫耶和华的神，祂的根是深深扎在历史和时间中的，祂的形象浸透了蓝星人半部历史。”更以情节发展的方式，隐蔽地嵌入小说的深层结构，成为左右地球命运的杠杆。
按照《天父地母》的故事逻辑，如果当初褚贵福没有删掉宗教、哲学、道德伦理等“无用知识”，而只留下所谓的“硬科技”，地球和G星就不至于发生悲剧性的命运交集。所以褚文姬痛恨自己的曾祖，“她已经悟出，G星人的野蛮、对武力的迷恋、军事科技的畸形发展，也许根子就在这位耶耶身上。这位没有知识的粗人对G星人有大功德，因而具有极高的威望，以至他那些可笑的意见都成了神的旨意。正是耶耶对电脑知识的粗暴删减，造成了息壤社会的知识结构严重失衡。此后的智力暴涨和灾变临头又极度放大了这种失衡，这才造就了一个极端尚武、军事科技畸形发展的种族，也生出了‘科学副皇’这样理性清晰但没有人性的怪物。”息壤星的文明，正是因为耶耶这个假神的主宰，才走上一条畸形的发展道路，最终毫不留情地毁灭了自己的祖先。而耶耶代表的，恰恰是冷酷的、经验论的、功利主义的科学理念——“信这个教那个教，都不如信科学最实惠，能见到实打实的奇迹。”以褚贵福的文化素质，向他的“卵生崽子们”传授算术和几百个方块字已经是倾尽全力了，遑论对人类文明的整体把握！吊诡的是，这样一个粗人和他的口头禅“操蛋老天爷”，竟然以讹传讹，被息壤星人奉为神圣，而他正好借神之名大兴实用科学研究，推动息壤星人进化为“新人类”，使他们有能力最终为“腾空生态位”而灭绝地球人，仅剩的最后一个地球人又恰恰是他的曾孙女褚文姬！毫无疑问，这是王晋康对宗教欺骗性和科学理性的双重反讽。
支持褚贵福的信仰是残缺的科学理性，因此尽管是他“一手把G星人带入科学时代”，他也只能是一位假神。他有所成就，也有所毁灭，毁灭甚至大于成就。因此，在应对宇宙崩溃的终极灾难中，他最终造成了新人类对祖先的吞噬，如同一条咬住自己尾巴的蛇。难道这就是生命和时间的轮回？在《天父地母》中有所谓的“费米悖论”：宇宙中每十万年左右，所有智慧生命就会遭遇一次同步的智力崩溃，所以才一直没出现足迹遍布全宇宙的高等文明。然而人类所遭遇的灭顶之灾，不仅来自于空间暴涨造成的智力崩溃，也是在人类自救行动中“多次决堤”所造成的后果：“乐之友”的“睡美人计划”一举销毁了各国的战略武器，也使人类完全丧失了反抗G星人的武力；到太空中销毁核武器的“烈士号”飞船，因为飞行错误而（几乎）毁灭了地球；尤其是，褚贵福把G星人培养成人类的劲敌，发射死波灭绝地球人……实在是造化弄人！
可以说，《天父地母》中沉重的哲理思考也把王晋康逼到了墙角。在他的叙述中，对科学的推崇与质疑相互缠绕，一如他对宗教的质疑、调侃与内心深处的接纳。在小说里，失去了人文思想支撑的科技并没有为人类带来出路，而生存拼搏与科学神力所造就的“天父地母”最终都殊途同归，披上了宗教的光环。这样的故事逻辑充分体现了王晋康思想的复杂与矛盾，他对科学威力的讴歌中时时渗漏出冷峻的宿命论倾向，渗漏出由“敬畏”和“宿命”所转化成的宗教情怀。王晋康曾自称是彻底的无神论者和虔诚的科学信徒，但以我看来，他在长期的哲理思考中其实思想已经有了演变，他对科学的仰视、对宗教的俯视，如今都变成了平视，这种平视目光理性而冷静。
在小说的最后一章中，王晋康创造了一个化解仇恨、教化蛮夷、传承文明的地母形象——褚文姬，她用博大的母爱、用善与美征服了新地球人，并以“活塑像”的形式永远守护着她的新儿女们。相对于不食人间烟火、超然冷静、理性坚硬的天父——天使羽化而成的“神”，地母褚文姬的形象更为真实、丰满。从武力复仇到文化感化，她经历了漫长的煎熬来消解心中的仇恨，情感的变化过程写得细腻真切，散发着丰盈动人的人性光辉。有趣的是，这个形象借助大地之母的原型意象深化其美学内涵，却表达了宽恕、救赎与感恩的基督教主题。褚文姬的塑像戴着手铐，“它象征着新地球人的忏悔”，而天使的手铐，则“隐喻着神的无奈”。科学已经无比强大，君临宇宙，但在科学无力掌控的时空，神的道路也悄悄延伸着。
作为科幻小说，《天父地母》的科幻构想大胆玄妙，六维时空泡的原型大概源自他的一个短篇《泡泡》，但变得更加高能高端，成了神的居所和工具。小说的故事情节紧张有趣，出人意料。尤其第四部分《息壤星之阶跃》中，将权谋、性爱与理想交织在一起，美女科学家妮儿的形象大胆奔放、充满诱惑，加上浓郁的异星情调，读来赏心悦目。王晋康的叙述也非常讲究，在小说的楔子中已经预叙了神的诞生、地球灾难和G星人来地球，但都是充满谜团的悬念。小说的主体部分分别讲述地球、“诺亚号”、息壤星的故事，看似互相独立，但到最终一章，所有的线索汇集到地球，预设的悬念一一解开，织出一个天衣无缝的故事。在地球的结局，故事的结局中，王晋康的哲理思考也抵达科学与宗教相互羁绊的幽昧之地。
（本书已由四川科学技术出版社和科幻世界联合出版，邮编代码：S198 定价：42元。）