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【摘要】朱熹在《白鹿洞书院学规》中把“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”作为学之序，阐述他的学习过程。他把学习过程分为五个步骤，其中审问、慎思，明辨属于“思”的功夫，笃行属于“行”的功夫。“思”在前，“行”在后，思易行难。本文对后两个过程即“思”和“行”进行研究，探讨思行的关系，对现在建设学习型社会提供一定的借鉴。
【关键词】朱熹 思行 现代价值
【中图分类号】B244.7 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）39-0008-02
朱熹作为孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师，其教育思想包罗众长，丰富多彩。本文研究朱熹教育思想，用“问学”一词，强调的是受教者的主动性和自觉性。朱熹把学习过程分为五个步骤，其中博学属于“学”的功夫，审问、慎思，明辨属于“思”的功夫，笃行属于“行”的功夫。朱熹对这三个方面的论述层层递进，由浅入深、循序渐进。笔者对第一个阶段“学”已经进行过深入的探讨，在此不再赘述。本文只对后两个过程即“思”和“行”进行研究。
一、“思行”的涵义
（一）思
思是朱熹学习过程中的第二个步骤，思是对所学知识的巩固、消化、吸收和创新的过程，通过思考，把所学知识内化，变成自己的知识。朱熹“学习须思”的思想也是对孔子、孟子和宋初理学家思想的继承，孔子认为“學而不思则罔，思而不学则殆。”强调学习必须与思考相结合。孟子继承了孔子学思结合的学习方法，但更重视和发挥心之官“思”的功能，他说：“心之官则思，思则得之，不思则不得。”认为学习用心思考，才能学有所得。周敦颐也认为“不思，则不能通微。”只有思考才能通达学问微妙之处。
朱熹继承并发挥了孔孟周等人的思想，关于“思”，他认为主要有以下三个方面：
一是有疑即问。朱熹认为读书学习是一个从无疑到有疑再到无疑的过程，“读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑。中则节节是疑。过了这一番后，疑渐渐解，以致融会贯通，都无所疑，方始是学。”读书学习从有疑到无疑，是发现问题和解决问题的过程，只有在发现问题和解决问题的循环往复的过程中，学业才能不断提高，学习才能不断进步。因此朱熹重视疑问，认为有疑从思开始，有疑才会问，有问才能有进步，小疑有小进，大疑有大进，“群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进”。朱熹强调审问，主张在学习过程中对问题要进行周密的思考，反复的推敲，从而找出问题的答案。学无止境，要反复质疑问难，才有进步；“若以为止如此矣，则终不复有进也。”学海无涯，必须时时思索，处处留心，方能学有所成。
二是学思不离。朱熹认为学之后即是思，学思相连，“学与思，须相连。才学这事，须便思量这事合如何。”思维在学习过程中的作用是巨大的，学习必须经过思考，才能使所学知识融会贯通。学之后“继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”通过缜密思考，深刻领会书中的微言大义，才能学有所得。在朱熹看来读书是学习，做事也是学习，只学习而不思考其中的道理就会犯糊涂，学习就容易失去方向和目的。“学，是学其事，如读书便是学，须缓缓精思其中义理方得。且如做此事是学，然后思量此道理是如何，只恁下头做，不思这事道理，则昧而无得。若只空思索，却又不傍所做事上体察，则心终是不安稳。”学而不思就容易蒙昧而无所得；凭空冥想而不学则是玄思，想入非非，最终会一事无成。他对孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆。”作了中肯的阐述，认为“学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”“学”与“思”不可分割，读书只有在理解基础上记忆，在熟记中在加深理解，做到“读得熟”、“思得精”，才能 “心与理一，永远不忘。”
三是问以明辨。朱熹认为学习经过思考之后就要明辨，明辨是思考的必然结果，是学习过程中充分发挥主观能动性的体现。朱熹的“明辨”思想既是对《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的继承，也是对《易经》中“学以聚之，问以辨之”的扬弃。学者只有通过铢分毫析式的明辨才能消除心中疑惑，“辨之明，则断而不差，故能无所疑惑而可以见于行”。学问也只有经过区分异同，辨别是非善恶，才能严密。
（二）行
“笃行”是朱熹学习过程的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是《中庸·第二十章》中关于治学的名句。朱熹在《白鹿洞书院学规》中就把“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”作为学之序。“笃行之”作为最后一个环节，讲的就是落到实践上。朱熹还曾提出：“论先后，知为先；论轻重，行为重”，即强调“行”才是最重要的，人们更应该努力去诉诸行动和实践。朱熹还曾形象的比喻“行”的重要性：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。”行了才知结果，否则都如镜中花，水中月，空幻想而已。行才是至关重要的一笔。《老子》曰：“千里之行，始于足下。”只有迈出坚定的步伐就才能到达成功的彼岸。
二、“思行”的关系
《礼记·儒行》曰：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”人与动物最大的区别，在于人有意识，有理性，就是懂思考，知是非。人在迈向胜利成功的道路上，总会存在许多的障碍，需要用心思考，谨慎慢行，否则易于滑入失败的深渊。《论语·子路》道：“欲速则不达”，急躁是人类成功路上的大敌，沉着则是到达成功彼岸的良师益友。诸葛亮曾空城而退敌；谢安在淝水之战临百万大敌而不惧，最终大败敌军，这都是沉着善用思考之功。
思需要行来配合，要想获得更大的成就，绝对不能纸上谈兵，必须实干、敢行。我们通过慎重的思考，认为该做而且可做的事，就不要畏缩，必须脚踏实地、勇往直前地去干。所谓百炼成钢，唐僧师徒经过九九八十一难，忍受各种艰难历练到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真，最大的原因在于唐僧始终认为其所行之事，是对的，是有价值的。就科学而言，理论钻研需要实验来辅佐，来证实，世界更多未知的奥秘，需要高度的科技与良好的实验设备，使得理论与现实不断结合，从而推动科学不断发展。
三、“思行”的现代价值
第一，通过对朱熹“思行”问学思想的发掘、探微，从古人良好的学习态度、学习方法、学习宗旨和学贯终身的学习实践中寻求合理成分，认识古代“问学”思想中，特别强调对人的价值、地位、尊严的重视和肯定。在当今科技日益发展的新时代，建设学习型社会归根到底依然是要以人为本，重视人的自觉性、主动性和创造性。
第二，朱熹的“问学”思想强调“思”前“行”后，要重“行”，认为知行不分，相辅相成，相得益彰，反对空读诗书，空发言论，这对建立学习型社会也有一定的启示和实践意义。学习型社会的建设需全面参与，既需要党的导向，也需要政府的保障协调，还要不同社会组织的支持和每位社会成员的努力。建设学习型社会决不是一朝一夕之功，需要持之以恒的实践和努力，把各项工作落到实处。
在党的十九大报告中，习近平总书记指出：加快建设学习型社会，大力提高国民素质。2015年5月，在青岛召开的国际教育信息化大会上，国家主席习近平发的贺信中也指出： 建设“人人皆学、处处能学、时时可学”的学习型社会。我们研究朱熹的“问学”思想，从其“思行”观中汲取先人的智慧，将会为我们现在建设学习型社会，培养创新型人才提供更多有价值的新思维。
作者简介：
许伟（1981-），女，汉族，山东邹平人，副教授，法学硕士（在职），研究方向：马克思主义中国化。
黄斌（1981-），男，汉族，江苏宜春人，讲师，研究方向：马克思主义中国化。
姚化昌（1978-），山东昌乐人，中国人民大学哲学院哲学硕士，研究方向：中国哲学。
【关键词】朱熹 思行 现代价值
【中图分类号】B244.7 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）39-0008-02
朱熹作为孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师，其教育思想包罗众长，丰富多彩。本文研究朱熹教育思想，用“问学”一词，强调的是受教者的主动性和自觉性。朱熹把学习过程分为五个步骤，其中博学属于“学”的功夫，审问、慎思，明辨属于“思”的功夫，笃行属于“行”的功夫。朱熹对这三个方面的论述层层递进，由浅入深、循序渐进。笔者对第一个阶段“学”已经进行过深入的探讨，在此不再赘述。本文只对后两个过程即“思”和“行”进行研究。
一、“思行”的涵义
（一）思
思是朱熹学习过程中的第二个步骤，思是对所学知识的巩固、消化、吸收和创新的过程，通过思考，把所学知识内化，变成自己的知识。朱熹“学习须思”的思想也是对孔子、孟子和宋初理学家思想的继承，孔子认为“學而不思则罔，思而不学则殆。”强调学习必须与思考相结合。孟子继承了孔子学思结合的学习方法，但更重视和发挥心之官“思”的功能，他说：“心之官则思，思则得之，不思则不得。”认为学习用心思考，才能学有所得。周敦颐也认为“不思，则不能通微。”只有思考才能通达学问微妙之处。
朱熹继承并发挥了孔孟周等人的思想，关于“思”，他认为主要有以下三个方面：
一是有疑即问。朱熹认为读书学习是一个从无疑到有疑再到无疑的过程，“读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑。中则节节是疑。过了这一番后，疑渐渐解，以致融会贯通，都无所疑，方始是学。”读书学习从有疑到无疑，是发现问题和解决问题的过程，只有在发现问题和解决问题的循环往复的过程中，学业才能不断提高，学习才能不断进步。因此朱熹重视疑问，认为有疑从思开始，有疑才会问，有问才能有进步，小疑有小进，大疑有大进，“群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进”。朱熹强调审问，主张在学习过程中对问题要进行周密的思考，反复的推敲，从而找出问题的答案。学无止境，要反复质疑问难，才有进步；“若以为止如此矣，则终不复有进也。”学海无涯，必须时时思索，处处留心，方能学有所成。
二是学思不离。朱熹认为学之后即是思，学思相连，“学与思，须相连。才学这事，须便思量这事合如何。”思维在学习过程中的作用是巨大的，学习必须经过思考，才能使所学知识融会贯通。学之后“继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”通过缜密思考，深刻领会书中的微言大义，才能学有所得。在朱熹看来读书是学习，做事也是学习，只学习而不思考其中的道理就会犯糊涂，学习就容易失去方向和目的。“学，是学其事，如读书便是学，须缓缓精思其中义理方得。且如做此事是学，然后思量此道理是如何，只恁下头做，不思这事道理，则昧而无得。若只空思索，却又不傍所做事上体察，则心终是不安稳。”学而不思就容易蒙昧而无所得；凭空冥想而不学则是玄思，想入非非，最终会一事无成。他对孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆。”作了中肯的阐述，认为“学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”“学”与“思”不可分割，读书只有在理解基础上记忆，在熟记中在加深理解，做到“读得熟”、“思得精”，才能 “心与理一，永远不忘。”
三是问以明辨。朱熹认为学习经过思考之后就要明辨，明辨是思考的必然结果，是学习过程中充分发挥主观能动性的体现。朱熹的“明辨”思想既是对《中庸》中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的继承，也是对《易经》中“学以聚之，问以辨之”的扬弃。学者只有通过铢分毫析式的明辨才能消除心中疑惑，“辨之明，则断而不差，故能无所疑惑而可以见于行”。学问也只有经过区分异同，辨别是非善恶，才能严密。
（二）行
“笃行”是朱熹学习过程的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是《中庸·第二十章》中关于治学的名句。朱熹在《白鹿洞书院学规》中就把“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”作为学之序。“笃行之”作为最后一个环节，讲的就是落到实践上。朱熹还曾提出：“论先后，知为先；论轻重，行为重”，即强调“行”才是最重要的，人们更应该努力去诉诸行动和实践。朱熹还曾形象的比喻“行”的重要性：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。”行了才知结果，否则都如镜中花，水中月，空幻想而已。行才是至关重要的一笔。《老子》曰：“千里之行，始于足下。”只有迈出坚定的步伐就才能到达成功的彼岸。
二、“思行”的关系
《礼记·儒行》曰：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”人与动物最大的区别，在于人有意识，有理性，就是懂思考，知是非。人在迈向胜利成功的道路上，总会存在许多的障碍，需要用心思考，谨慎慢行，否则易于滑入失败的深渊。《论语·子路》道：“欲速则不达”，急躁是人类成功路上的大敌，沉着则是到达成功彼岸的良师益友。诸葛亮曾空城而退敌；谢安在淝水之战临百万大敌而不惧，最终大败敌军，这都是沉着善用思考之功。
思需要行来配合，要想获得更大的成就，绝对不能纸上谈兵，必须实干、敢行。我们通过慎重的思考，认为该做而且可做的事，就不要畏缩，必须脚踏实地、勇往直前地去干。所谓百炼成钢，唐僧师徒经过九九八十一难，忍受各种艰难历练到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真，最大的原因在于唐僧始终认为其所行之事，是对的，是有价值的。就科学而言，理论钻研需要实验来辅佐，来证实，世界更多未知的奥秘，需要高度的科技与良好的实验设备，使得理论与现实不断结合，从而推动科学不断发展。
三、“思行”的现代价值
第一，通过对朱熹“思行”问学思想的发掘、探微，从古人良好的学习态度、学习方法、学习宗旨和学贯终身的学习实践中寻求合理成分，认识古代“问学”思想中，特别强调对人的价值、地位、尊严的重视和肯定。在当今科技日益发展的新时代，建设学习型社会归根到底依然是要以人为本，重视人的自觉性、主动性和创造性。
第二，朱熹的“问学”思想强调“思”前“行”后，要重“行”，认为知行不分，相辅相成，相得益彰，反对空读诗书，空发言论，这对建立学习型社会也有一定的启示和实践意义。学习型社会的建设需全面参与，既需要党的导向，也需要政府的保障协调，还要不同社会组织的支持和每位社会成员的努力。建设学习型社会决不是一朝一夕之功，需要持之以恒的实践和努力，把各项工作落到实处。
在党的十九大报告中，习近平总书记指出：加快建设学习型社会，大力提高国民素质。2015年5月，在青岛召开的国际教育信息化大会上，国家主席习近平发的贺信中也指出： 建设“人人皆学、处处能学、时时可学”的学习型社会。我们研究朱熹的“问学”思想，从其“思行”观中汲取先人的智慧，将会为我们现在建设学习型社会，培养创新型人才提供更多有价值的新思维。
作者简介：
许伟（1981-），女，汉族，山东邹平人，副教授，法学硕士（在职），研究方向：马克思主义中国化。
黄斌（1981-），男，汉族，江苏宜春人，讲师，研究方向：马克思主义中国化。
姚化昌（1978-），山东昌乐人，中国人民大学哲学院哲学硕士，研究方向：中国哲学。