自试香方以来，偏爱文人香，也就更偏好弥漫着大夫清致的宋代香。除了看重文人生活的朴素清雅有情趣，也感于文人香的选材严谨，配伍精妙，更符合“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的初衷。
　　香事及宋，已从宗教祭祀皇家贡物走向了日常生活。从宋代史书到小说的描述都可看到香与人们生活的关系已十分密切，香不仅用于宗教供奉，也成为普通百姓日常生活的一个部分更与斗茶、插花、挂画并为怡情养性的四般闲事。宋人评香，以清为佳，烟清味浅意翛然，“铜炉烧柏子，石鼎煮山药”；是香事“绝尘境而助清逸之兴”的最佳写照。禅房书斋里，多的不仅仅是香霭馥馥，更有明心见性的澹远知见。正如宋代《香史》颜博文所说：“不徙为熏洁也，以养鼻通神观。”
　　随着医药发展，和上等阶级的追求倡导，中国传统文化中的琴棋书画以及美食、酒、茶等都完成了奠基，对香气的追求，与药学之君臣佐使、七情合和的药方配伍观相合，熏香至此也成了一门艺术。达官贵人和文人墨客经常相聚品香，富贵雅致与恬澹寂寞所代表的俗世所爱与寒士清薄彼此交融发展，并有了最初的仪式，和专类研究香史香方和制香法的各式香书、香谱，香学呈现出百家峥嵘，博大雄浑的态势。
　　宋代文人中识香好香者甚多，品香制香，编写香谱并制定香席仪式，苏眉州，陈去非，陆游等都是个中高手，其中黄庭坚便是极有特色的一位，他不仅好香如痴，其《跋自书所为香后事》论意和香为“贾天锡宣事作意和香，清丽闲远，自然有富贵气”，《有闻帐中香以为熬蜡者戏用前韵》诗中云：“我读蔚宗香传，文章不减二班”。还通药理，明经意，写下了“香十德”这样香家规范并甚多私家香方，陈敬《陈氏香谱》收录众多香方，汇集其中与黄庭坚有关、最为著名之四帖香方，称为“黄太史四香”：意和香、意可香、深静香、小宗香等。
　　比如见证了黄庭坚香事的墨迹——《药方帖》：
　　黄之《药方帖》，乃书“婴香”方一则。首行仅“婴香”二字香方名。后接三行为香药五种，中三行写和合之法，空一行续为香方补充，“略记得如此，候检得册子，或不同，别录去”。通篇八十一字取书简形式，书势徐徐来而转疾去，由行入草，圈划补字，如玉盘之珠错落有致，应为元佑前期所作。此贴内容看似随意，却从香材、香法、气味等分别讲来，反映了香事已从除秽、祛病等实用功能，提升到品香评韵，乃至鼻观先参的精神层次。
　　婴香方是宋代流传广泛的一种和合香配方，香方典籍可溯自《隋书·艺文志》。婴香名自南朝陶弘景《真诰》卷一“运象篇”描绘九华真妃初次降临的情形，提到众真女与侍女“神女及侍者，颜容莹朗，鲜彻如玉，五香馥芬，如烧香婴气者也。”因《真诰》为道家重要经典，婴香在宋代被视为道家香法的代表。方中以海南岛所产沉水香为君药，丁香、龙脑、麝香、甲香、牙硝与之合和窨造，并有熏修之法与之配合得宜，香气是引子，正如六祖慧能的解脱知见香，香禅相对同参才是香道的深意。因此，香方和合，不仅仅是黄庭坚的香学素养，也是文人书斋中的精神表露。黄庭坚有诗云“当念真富贵，自熏知见香”，通过焚香而鼻根参禅，继而达到通达圆融之意境，才是香与中国哲学，中国历史的真正结合。