在2003年《精武》杂志第9期中，有一篇《燕青翻子阐宗》的文章（作者燕华），文章中写到：
　　要想了解燕青翻子拳，需知燕青拳的来源。关于燕青拳的来源，我祖传族谱中有如下记载：“宋年间，皇无道，天下乱，民不聊生。吾祖贫，有小乙单字青，外讨他帮，后定河北富家卢氏。始为佣，后为子，随俊义练拳脚，后因卢氏遭难，隐山西洪洞清平山。吾祖公晚年八十有六矣，子孙繁衍艺传吾族。后世曰村名为‘燕家寨’，为永记吾祖之功德，子孙便曰此艺为‘燕青拳’，相继而传。”
　　燕青拳自创立至第十二世时，只是在族内传播，族谱中《燕氏关公记事略》记载为：“吾 祖美公，单字美，号清平，山西洪洞燕家寨（在）人也。嘉靖元年春来沛也。祖公年幼，天性聪明，承先祖技艺，负薪苦习，年二十有三之时，则为一方豪杰，后访友来沛也。俗曰‘山不在高，有仙则名：水不在深，有龙则灵’，美公生性坦直，胸无缩物，轻财好施，行侠仗义，名贯南北也。关公曰：吾闻父言，凡燕氏族人，皆为宋代先祖燕青系下，久居山西洪洞 燕家寨（在），先祖晚年寿登古稀，卒时已八十有八矣。子孙繁衍，艺传吾族，与外闭矣，至此尚有十二世尔，已数十百年矣。《燕氏家族》、《燕青艺谱》吾浩兄存留洪洞也。”
　　燕青拳外传之时间，据谱记载：“……明万历八年，美公后世祖林公，因外出访友，出手致命，后官府缉拿，迫进嵩山少林寺。后将此拳传于本寺，四十六岁还俗，传子孙于山东平邑县。”
　　在中华武术众多拳种派别的拳史序列中，像燕华先生掌握的拳史资料，能够将某一拳种的产生、传承和演变的过程记载得如此清楚，实属难得，然而随着这些拳史资料的公诸于众，人们有理由相信，那篇《燕青翻子阐宗》所陈述的“燕青拳”，竟然是一份今人杜撰的赝品。
　　1、《燕青翻子阐宗》所述，与《燕氏族谱》无关
　　《燕青翻子阐宗》所述的《燕氏美公记事略》，出自于手抄本《燕青拳谱》（见图1），而所提到的“族谱”，应该是江苏沛县一支的《燕氏族谱》。为了考证《阐宗》一文的真伪，笔者所参阅的《燕氏族谱》为“宣统元年（1909年）桃月四修”，于“宣统元年岁次巳酉”定版刊印的四修本（见图2）。族谱最初草稿由“燕氏美公”第八世孙燕九畴初创于“乾隆二十三年（1758年）春月（八世孙九畴创修）”，后由九世孙燕大同于“道光三年（1824年）孟夏次修（九世孙人同经理）”，再由十世孙燕诚于“道光二十六年（1837年）三月三修（十世孙诚经理）”，四修本于宣统元年定稿刊印。
　　据《燕氏族谱》载：“吾燕氏敝族也，溯受封之始，非不彰彰史册，迨秦汉唐隋以还，渐以凌替，考识无从。吾J睢尊其所知，阙其所不知，详其所信，不强述其所疑，有明以前不可稽矣。”从这份记载内容来看，燕氏族人在修谱时对于明代以前的事情，本着审慎的态度，“尊其所知”、“详其所信”；对“不知”和“所疑”之事，一是“阙”疑，二是“不强述”，故而对明代以前的家族史实作了“有明以前不可稽矣”的结论。即然明代以前的事情无法查明，对于宋代的“燕青”及“燕青拳”的创编、传承自然也就不会写入族谱。《阐宗》作者称“燕青”与“燕青拳”的来历出自于“祖传族谱”是不属实的。
　　既然《燕氏族谱》“有明以前不可稽矣”，而关于历史上有无“燕青”其人，据史学家考证，还暂无定论。那《阐宗》一文，将燕青当时生活的社会背景、生活经历，以及跟卢俊义习练拳脚并传承“燕青拳”的内容，记载的如此详细，其信息又是从哪里来的呢？该文作者能对自己的言论自圆其说吗？
　　2、《燕青拳谱》成谱是何时？
　　《燕青拳谱》，与《燕氏族谱》是不相干的一本独立小册子，察《拳谱》实物为竖排右开本，遵循旧体，打开扉页便是《燕氏美公记事略》，此文并非出自《燕氏族谱》，而其中所透露的信息，是进行拳谱真伪甄别与写作年代定位的有力证据。
　　①翻看《燕氏美公记事略》一文，首先映入眼帘的是左下角“乾隆二十三年岁次”的时间落款，乍一看，给人的第一印象，这是一本清代中期的拳谱手抄件。研究过《燕氏族谱》人都会想到，这一定是“燕氏美公”八世孙燕九畴先生的遗笔。恰如研究者所推测，在《燕氏美公记事略》文章的最后的确写着“美公八世孙九畴为让后世永记先祖之灵，故撰此镌谱，以志不朽云”的字样。然而当我们再仔细看就会发现，在“乾隆二十三年岁次”的时间落款之后还写着“癸未”二字（可参阅网络《燕青武艺介绍——燕青后裔谈燕青拳》的声像资料第27分43秒开始的视频特写）。这种错误出现在使用天干地支记年的古人身上似乎不可理解，因为“清乾隆二十三年”应该是“戊寅”年（1758年），而“癸未”年应该是“乾隆二十八年（1763年）”，前后竟然相差了5年时间（图3）。
　　②在《燕氏美公记事略》通篇文字当中，笔迹着墨均匀，无跑墨、漏墨现象；尤其“燕青神拳一路拳谱”页面中，每一拳名动作之前加注的阿拉伯数字（可参阅网络《燕青武艺介绍一燕青后裔谈燕青拳》的声像资料第28分09秒视频特写），线条清晰，笔划均匀；在使用引号“[]”（可参阅网络《燕青武艺介绍-燕青后裔谈燕青拳》的声像资料第24分58秒视频）时，为中空留白的双实线，直角转折硬朗，收笔干脆。种种迹象表明，《燕氏美公记事略》部份文字内容在抄录时，使用的有可能不是毛笔，而是硬笔，这足以证明《燕青拳谱》不是出自乾隆年间的“祖传拳谱”，“美公八世孙九畴”显然是为印证拳谱的写作年代而强加拼凑的撰写者。
　　③在抄本“燕青神拳一路拳谱”页面中使用的阿拉伯数字，对于在上世纪四、五十年代接受新式教育的那一人群来说，是再熟悉不过了（参看抄件中典型数字“1”和“7”），他们把这种手写的阿拉伯数字习惯地称之为“立体写法”。由于阿拉伯数字1892年在我国才开始慢慢使用，所以将这本抄件的起始时间，首先可以先推断为最早是19世纪九十年代以后（图4）。
　　④在《燕氏美公记事略》文字当中，存在的另一处进行年代定位的证据：在“燕氏美公”来沛的时间“嘉靖元年”之后，于第二行正文开首第三字写有“一五二二年春三月来沛”（可参阅网络《燕青武艺介绍一燕青后裔谈燕青拳》的声像资料第28分38秒视频）的记载。这种公历纪年法显然不是乾隆时期的纪年方法。因为中国在辛亥革命后的1913年才开始使用公历。从“乾隆二十三年（1758年）”到“民国二年（1913年）”，时间再次后移了155年，可见这本拳谱的抄写时间再早也应该是“民国二年”以后的事情（图5）。
　　⑤很快，我们便在手抄本中发现了另一处破绽：关于“传子孙于山东平邑县”的记载。查平邑县区划沿革的历史：据平邑古碑记载：“平邑者，季平子之采邑也”。公元前11世纪，周成王封太后裔建颛臾国（附庸于鲁国），主祭蒙山。自唐朝贞观元年（627年）并入费县始，先后历经五代十国、宋、元、明、清，至民国28年（1939年）7月，设立费县办事处：民国29年（1940年）2月，在中国共产党领导下建立了费南县民主政府；民国35年（1946年）4月19日，鲁南行政公署颁布训令，将费南县改称平邑县。由此可知，《拳谱》中“平邑县”三字的出现，比真实的历史早了一百八十余年！据此，将这本拳谱的抄写时间确定为1946年以后是完全可以肯定的。
　　⑥既然是1946年以后的抄本，那么写作时间应当锁定在哪个阶段更为合理呢？带着这种疑问，我们发现在《燕氏美公记事略》页面倒数第三个竖行（含落款竖行）记载“《燕氏家族》、《燕青艺谱》吾浩兄存留洪洞也”字句中，《燕氏家族》与《燕青艺谱》都加注了单书名号“<>”（图6）。经查阅资料，我们不难发现，在清代有些书籍中，多使用八角方框“[]”作为书名号，民国八年（1919年）在《请颁行新式标点符号议案》的规定中，确定以浪线“一”作为书名号，但因为这种标点符号排印起来费事，因此在民国的书籍中，使用“[]”作为书名号的现象也很普遍。1954年12月出版总署发布全国书刊统一实行横排的通知后，引号自然地由“[]”改为“”。在实践中，人们逐渐感到不能老是用引号来代替书名号，于是就有人以《》号专用作书名号，久而久之，便被人们所接受”（详见林穗芳著《标点符号学习与应用》，人民出版社2000年版）。1990年《标点符号用法》根据实际使用情况，正式确定以“”为引号，以《》为书名号。书名号的基本形式有两种，即双书名号《》和单书名号<>。由此，通过《燕氏美公记事略》中的单书名号“<>”，我们可以初步推断，这本拳谱可能为五十年代后期至八十年代初期的产物。