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在中国传统文化中，有一块值得我们今天重视的领域，这便是廉耻文化。廉耻观是中国文化中具有本体意义的价值观，涉及中国道德礼义文化最内在的层次，是—种将观念与信仰、理性与情怀相联系的意蕴，兼备情感与理性的因素，直指心性，先秦儒家学说给予极大的关注，是中国传统文化中的重要内容，在宋明理学中达到成熟。廉耻与道德问题联系密切，是为人的道德底线。
先讲一个故事。有个人被官府押着游街示众。邻居看见了，问他：“为啥要押你游街呢？”那人说：“不就是在大路上捡了根绳子嘛！”邻居说：“捡根绳子就要游街示众，怎么可能呢？”那人说：“没想到绳子那头。还拴着一头牛。”
一个盗贼，在真相面前还百般狡辩，完全是没脸没皮，这叫什么？这叫没有廉耻。这个时代。不顾廉耻的人不少，所以我们应该讲讲廉耻文化。
古人说：“礼义廉耻。国之四维。”（《五代史·冯道传·论》）礼义廉耻，是维系国家统治的四大支柱。廉和耻本来各有各的特定含义，廉指人对物质财富能保持不贪婪的态度，耻指人对错误言行而感到差愧的心态。后来，人们习惯把康和耻合起来叫，说一个人没有廉耻等于说一个人不知耻。所以讲廉耻，实际上讲的是一个字：耻。
《说文》中说：“耻，辱也。从心，耳声。”意思是，耻就是辱。左边一个“耳”字旁，指一个人耳朵里听到别人对自己有不好的评价，而觉得无地自客；右边一个“心”字，指一个人有了不当的言行，会从自己内心感到羞辱。朱熹解说道：“知耻是由内心以生，闻过是得之于外。”（《朱子语类》卷94）
廉耻是做人的根本，是最低的道德底线。一个有廉耻之心的人，干了坏事、丑事，就会感到羞愧、恐慌，要么想办法掩盖，要么想办法改正。如果没有廉耻之心，干了坏事、丑事，就不会脸红、恐慌，也用不着掩盖，一切都无所谓了，正像流行歌曲唱的那样：“我无所谓。管它错与对；我无所谓，管它是与非。”当然更谈不上想办法去改正了。孟子说：“无羞恶之心，非人也。”一个人如果不为自己干的丑恶行径而感到羞愧和厌恶，那他就不算是一个人了。
传统社会重视礼义廉耻教育，从而形成了独特的廉耻文化，国外学者称它为“耻感文化”，所以廉耻的观念深入人心。不但一般的人特别在意有无廉耻，就连有的恶人也特别在乎。
明朝著名思想家王阳明主张人人都有知耻的良知。有一天，他和一帮行人被盗匪绑架了。当盗匪知道他是阳明先生后，就说：“您不是说人人都有良知吗？那我们这群盗贼有良知吗？”王先生回答说：“有。”盗匪说：“如果您真能证明我们也有良知，就把你们全放了。”王先生说：“那你们就得先按我说的做。”盗匪答应后，王先生就叫他们脱掉外衣，盗匪们二话不说就把外衣脱了。王先生说：“请把内衣也脱了。”盗匪们也毫不犹豫地脱掉内衣，剩下最后一条裤子。王先生：“请把裤子也脱了。”盗匪们说：“不能再脱了。再脱就光了。”王先生说：“你们也知道羞耻，就是你们的良知啊！”于是盗匪果然将王阳明等人放走了。人不要脸百事可为
孟子说：“耻之于人大矣。”廉耻对人类社会的重要性太大了。人要有廉耻之心。追求金钱、美色、权势、荣誉，就会有度，不至于泛滥成灾。如果没有廉耻之心，求利、求色、求官、求名就会不择手段。正如思想家顾炎武所说：“不耻则无所不为。”人要是不知廉耻，什么坏事都干得出来。老百姓说的则是“人不要脸，百事可为”、“人不要脸，鬼都害怕”。各种社会丑态就会纷纷出笼。
（一）在财富面前
首先。举一个为了钱财不顾廉耻的真实例子。
我们学校曾组织员工到国内一著名景区旅游。下山时。一帮抬滑竿的人在招揽生意：“100元下山。”一些走累了的女职工嫌贵，没坐。过一会儿，又喊：“50元下山。”女职工们就坐滑竿下山了。
我和保卫科长徒步下山，走到一转弯处，有人摆摊卖饮食，下梯坎处塑了一个老虎模型，看起来像下梯子时的扶手。保卫科长扶了一下老虎，再下梯子。没想到里面卖东西的人大吼：“交钱”。“交什么钱？”“你摸了我的老虎，当然得交钱！”“你没标明要收钱呀？”那人说：“你转到老虎背后看看。”结果那老虎背后上刻着几个字：“摸老虎一下，交钱一元”。保卫科长无奈，只好拿出一元钢镚交给他。我开玩笑地说：“看来还真是老虎屁股摸不得哟！”
最后下到山底，看见几个女职工正在和抬滑竿的人争吵。原来女职工们下去后，给抬滑竿的50元钱时。抬滑竿的就说：“不行，要100元。”“你不是说好的50元抬下山吗？”“那是说的一人50，滑竿不得两个人抬吗？所以加起来就是100元。”
挣钱挣到这个份儿上。真是不顾廉耻，让人都为他们脸红。
（二）在美色面前
孔子说过：“食色，性也。”对美色的追求是人的本能，但都得有个度。所以古代有婚礼来加以约束，现在有婚姻法进行调整。但如果一个人失去了廉耻之心，婚礼、婚姻法都拿他没办法，他能做出禽兽一般的举动。
春秋时期，齐庄公去大臣崔杼家，看到了崔杼老婆东郭姜，长得很漂亮，就把持不住了。于是假借关心下属之名，经常去找东郭姜。有一次，他和东郭姜幽会之后，看到衣架上挂着崔杼的帽子，就把帽子取下来赏给随行的跟班。有个跟班对庄公说：“这恐怕不妥哟！不等于把问题公开化了吗？”庄公当时就发飙了：“老子是国王，怕谁呀！没有崔杼的帽子，难道俺就没有别的帽子赏赐人了吗？”（《春秋左传·襄公二十五年》）
这位庄公和下属老婆有一腿，本来应该感到不好意思，他倒好，还要把崔杼帽子发给跑腿的，就是让天下人都知道崔杼老婆和俺庄公是情人关系。庄公做事，连表面上那层薄薄的窗户纸都不要了，这就是没有一点廉耻之心。一个国家的国君都是这个德性，下面的情况就可想而知了。
近年来有些社会现象让人匪夷所思，一些人对色的贪欲已经突破廉耻的底线，公开傍大款、找小三，甚至相互攀比，谁找得多，找得年轻，谁就更牛，就更有面儿。有些作家搞起了“身体写作”，淋漓尽致地袒露私密空间，在网上炒得很火，拥有众多“粉丝”。如此种种，对廉耻的道德观念是巨大的冲击。 （三）在权势面前
没有廉耻，不但对金钱、美色的追逐能达到疯狂的程度，对权势的追逐也会走到令人厌恶的地步。
五代有个冯道。他先在后唐当宰相。后唐被后晋灭了，又在后晋做宰相。契丹灭后晋，冯道又来投靠契丹朝的耶律德光。德光责备他几易其主、品行有问题，冯道不能对答。德光又问：“为啥来向我投降？”冯道说：“无城无兵，怎敢不来？”德光说：“你是个什么样的老东西呀？”冯道说：“我就是个无才无德，不要脸的老东西。”这种自取其辱的态度，让耶律德光的虚荣心得到了极大满足。任命他做了太傅。契丹北撤后，他又投靠了后汉。后汉灭亡后，又投靠后周。历任五朝都不倒。当的都是高官。人称官场“不倒翁”。北宋欧阳修在《新五代史》中骂他是“无廉耻者”。
像冯道这样的，现在官场虽然很难找到了，但他那种所作所为、言谈举止，却是经常能看到。在领导面前，俯首垂耳，点头哈腰，溜须拍马，阿谀奉承，无所不用其极。
知耻近乎勇
廉耻文化缺失引发的社会怪相可谓花样百出，但“办法总比困难多”。面对这样的问题，人们肯定能提出N多对策。但我认为，最重要的对策是教育。康有为说：“耻者，治教之太端。”（《孟子微·卷六》）知廉耻是国家教育最重要的环节。
那么加强廉耻教育有哪些重要意义呢？
（一）有助于改良社会风气
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）光用政令刑法来治理天下，老百姓就会只在乎能不能免受刑罚的制裁，却没有廉耻之心；用道德礼义去引导、教化天下，老百姓不仅会有羞耻之心，而且会自觉遵守国家法律。所以，加强廉耻教育，会激发人的良知和潜能，或改变现状，或改过自新，使自己有更大的作为，为社会做出更多的贡献。
东汉名士王烈，太原人。做地方官时，特别擅长教化民众。辖区有个人叫王小二，家境贫寒，本想努力改变。苦于没有本钱，干什么都不行。左思右想。便去偷别人家的牛，被发现后，扭送到亭长那里等候处理。王小二说：“我做了坏事，要杀要剐都情愿。唯一有个小小的请求，就是千万不要让王烈王大人知道。”那时牛是重要生产工具，偷牛往往要判死刑。亭长觉得奇怪，把这件事告诉了王烈。王烈知道后，立即约见王小二，送给他一端布，让他作为创业的本钱。然后把他放了。
有人问王烈为什么这么做，王烈说：“小偷害怕我知道他犯的罪过。说明他心里耻于做坏事。既然他还有廉耻之心，就还有救。所以用这个办法激励他。相信他一定能够改过行善。”后来有位老太爷将剑遣失在路上，一位行人见到后就守在那里，到了天黑。老爷子回来了，找到了剑，就问他的姓名，那人说：“做好事，哪用留名呢？”说完一脸自豪地走了。老爷子感到奇怪，就将此事告诉王烈。王烈派人四处打听，才发现正是以前那位偷牛残——王小二。
通过这个案例可以看到，廉耻教育能感化误入歧途的人，引导他们洗心革面，改邪归正，做一个对社会有用的人。所以朱熹说：“人须知耻，方能过而改”。（《朱子语类》卷94）人要是知道羞耻。有了过错才可能改正。不但如此，廉耻教育对普通公民来说，更有净化人心、改良社会风气的作用。所谓“风俗之美，在养民知耻。”（《孟子微·卷六》）意思就是要美化风俗习惯，关键在于培养民众的廉耻观念。
（二）有助于传承优秀文化
孔子说：“知耻近乎勇”（《礼记·中庸》）。这句话有两个关键：一是知道羞耻；二是知道什么是真正的羞耻。
有些人虽然知道羞耻，但不知道什么是真正的羞耻。往往以富贵为荣，以贫穷为耻；以地位高为荣，以地位低为耻；以名气大为荣，以名气小为耻，如此等等。一个人家里比较穷，有亲戚来了，做了几个菜，都是豆腐没有肉。吃饭时又不愿丢脸面，对亲戚说：“豆腐好啊，有营养，豆腐是我的命啊！来来快请！”等他到富亲戚家做客，吃饭时专拣肉吃，亲戚说：“你不说豆腐是你的命吗？今儿咋不吃了呢？”那人答道：“今天见了肉，就不要命了。”这就是以贫贱为耻。其实不是真正的知耻。
南宋著名思想家陆九渊说：“人惟知所贵，然后知所耻”（《陆九渊集》卷32，《人不可以无耻》）。人只有知道什么东西是真正可贵的，然后才会知道什么东西是真正可耻的。如果在可贵和可耻之间没有正确的认识，就会导致价值观的混乱。古人说耻，着眼于品格，即以品格败坏为耻，以品格高尚为荣。现在的人说耻，注重于结果。你成功了、富贵了，你就光荣，不管你用什么手段；你失败了、贫贱了，你就可耻，不论你是出于什么情况。这一转变，就使得“廉耻文化”变成了“成败文化”，往往以成败来论荣耻，忽视了人的品格。
所以，可不可耻关键在人格。物质贫穷并不可耻，用坑蒙拐骗、卖淫嫖娼去攫取财富，有了钱不孝敬父母，才是真正的可耻；地位低下并不是可耻，用趋炎附势、出卖人格的办法获取权势，才是真正的可耻；默默无闻并不可耻，用剽窃抄袭去捞取名声，才是真正的可耻；实力不强、被人轻视并不可耻，受了别人无理的侮辱还要自甘堕落，才是真正的可耻；国家积贫积弱并不可耻，受了列强欺凌还要帮敌人摇旗呐喊，才是真正的可耻，那叫汉奸，叫不顾国耻。
俱往矣，中华民族已经崛起，我们已经一雪国耻。然而有的人，因为分不清什么是真正的可耻，对廉耻这一词汇越来越淡忘了。
看到各地官员不堪入目的不雅视频，人们已经不会说“无耻”了，而会淡淡说一句：“好雷”；看到“艳照门”视频，也不会说“下流”，却会说一声“剽悍”；看到一个人赤身裸体在大街上奔跑时，不会说：“无聊”，而会说一声“裸奔”；如果那人还能搔首弄姿地表演出各种动作。摆几个POSE，说不定有人会发出惊叹：“哇塞！这是艺术。”什么艺术？行为艺术！
中国文化向来以含蓄、羞涩为美，然而现在我们的传统越来越稀有了。男人对女人，追求的是秒杀；女人对男人，往往以野蛮女友自居，热情奔放而毫无收敛。文化形态越来越低俗，语言词汇越来越粗俗。
廉耻感是要用语言来强化、用文化来传承的。当廉耻这一类道德名称被其他词汇所取代时，廉耻文化就会淡忘，直到烟消云散。
所以，加强廉耻教育，正是传承中华优秀传统文化的必要手段。只有这样，我们才能上无愧于祖宗。下无愧于子孙。
（《龙教授评述法文化》连载系列到本期结束）
先讲一个故事。有个人被官府押着游街示众。邻居看见了，问他：“为啥要押你游街呢？”那人说：“不就是在大路上捡了根绳子嘛！”邻居说：“捡根绳子就要游街示众，怎么可能呢？”那人说：“没想到绳子那头。还拴着一头牛。”
一个盗贼，在真相面前还百般狡辩，完全是没脸没皮，这叫什么？这叫没有廉耻。这个时代。不顾廉耻的人不少，所以我们应该讲讲廉耻文化。
古人说：“礼义廉耻。国之四维。”（《五代史·冯道传·论》）礼义廉耻，是维系国家统治的四大支柱。廉和耻本来各有各的特定含义，廉指人对物质财富能保持不贪婪的态度，耻指人对错误言行而感到差愧的心态。后来，人们习惯把康和耻合起来叫，说一个人没有廉耻等于说一个人不知耻。所以讲廉耻，实际上讲的是一个字：耻。
《说文》中说：“耻，辱也。从心，耳声。”意思是，耻就是辱。左边一个“耳”字旁，指一个人耳朵里听到别人对自己有不好的评价，而觉得无地自客；右边一个“心”字，指一个人有了不当的言行，会从自己内心感到羞辱。朱熹解说道：“知耻是由内心以生，闻过是得之于外。”（《朱子语类》卷94）
廉耻是做人的根本，是最低的道德底线。一个有廉耻之心的人，干了坏事、丑事，就会感到羞愧、恐慌，要么想办法掩盖，要么想办法改正。如果没有廉耻之心，干了坏事、丑事，就不会脸红、恐慌，也用不着掩盖，一切都无所谓了，正像流行歌曲唱的那样：“我无所谓。管它错与对；我无所谓，管它是与非。”当然更谈不上想办法去改正了。孟子说：“无羞恶之心，非人也。”一个人如果不为自己干的丑恶行径而感到羞愧和厌恶，那他就不算是一个人了。
传统社会重视礼义廉耻教育，从而形成了独特的廉耻文化，国外学者称它为“耻感文化”，所以廉耻的观念深入人心。不但一般的人特别在意有无廉耻，就连有的恶人也特别在乎。
明朝著名思想家王阳明主张人人都有知耻的良知。有一天，他和一帮行人被盗匪绑架了。当盗匪知道他是阳明先生后，就说：“您不是说人人都有良知吗？那我们这群盗贼有良知吗？”王先生回答说：“有。”盗匪说：“如果您真能证明我们也有良知，就把你们全放了。”王先生说：“那你们就得先按我说的做。”盗匪答应后，王先生就叫他们脱掉外衣，盗匪们二话不说就把外衣脱了。王先生说：“请把内衣也脱了。”盗匪们也毫不犹豫地脱掉内衣，剩下最后一条裤子。王先生：“请把裤子也脱了。”盗匪们说：“不能再脱了。再脱就光了。”王先生说：“你们也知道羞耻，就是你们的良知啊！”于是盗匪果然将王阳明等人放走了。人不要脸百事可为
孟子说：“耻之于人大矣。”廉耻对人类社会的重要性太大了。人要有廉耻之心。追求金钱、美色、权势、荣誉，就会有度，不至于泛滥成灾。如果没有廉耻之心，求利、求色、求官、求名就会不择手段。正如思想家顾炎武所说：“不耻则无所不为。”人要是不知廉耻，什么坏事都干得出来。老百姓说的则是“人不要脸，百事可为”、“人不要脸，鬼都害怕”。各种社会丑态就会纷纷出笼。
（一）在财富面前
首先。举一个为了钱财不顾廉耻的真实例子。
我们学校曾组织员工到国内一著名景区旅游。下山时。一帮抬滑竿的人在招揽生意：“100元下山。”一些走累了的女职工嫌贵，没坐。过一会儿，又喊：“50元下山。”女职工们就坐滑竿下山了。
我和保卫科长徒步下山，走到一转弯处，有人摆摊卖饮食，下梯坎处塑了一个老虎模型，看起来像下梯子时的扶手。保卫科长扶了一下老虎，再下梯子。没想到里面卖东西的人大吼：“交钱”。“交什么钱？”“你摸了我的老虎，当然得交钱！”“你没标明要收钱呀？”那人说：“你转到老虎背后看看。”结果那老虎背后上刻着几个字：“摸老虎一下，交钱一元”。保卫科长无奈，只好拿出一元钢镚交给他。我开玩笑地说：“看来还真是老虎屁股摸不得哟！”
最后下到山底，看见几个女职工正在和抬滑竿的人争吵。原来女职工们下去后，给抬滑竿的50元钱时。抬滑竿的就说：“不行，要100元。”“你不是说好的50元抬下山吗？”“那是说的一人50，滑竿不得两个人抬吗？所以加起来就是100元。”
挣钱挣到这个份儿上。真是不顾廉耻，让人都为他们脸红。
（二）在美色面前
孔子说过：“食色，性也。”对美色的追求是人的本能，但都得有个度。所以古代有婚礼来加以约束，现在有婚姻法进行调整。但如果一个人失去了廉耻之心，婚礼、婚姻法都拿他没办法，他能做出禽兽一般的举动。
春秋时期，齐庄公去大臣崔杼家，看到了崔杼老婆东郭姜，长得很漂亮，就把持不住了。于是假借关心下属之名，经常去找东郭姜。有一次，他和东郭姜幽会之后，看到衣架上挂着崔杼的帽子，就把帽子取下来赏给随行的跟班。有个跟班对庄公说：“这恐怕不妥哟！不等于把问题公开化了吗？”庄公当时就发飙了：“老子是国王，怕谁呀！没有崔杼的帽子，难道俺就没有别的帽子赏赐人了吗？”（《春秋左传·襄公二十五年》）
这位庄公和下属老婆有一腿，本来应该感到不好意思，他倒好，还要把崔杼帽子发给跑腿的，就是让天下人都知道崔杼老婆和俺庄公是情人关系。庄公做事，连表面上那层薄薄的窗户纸都不要了，这就是没有一点廉耻之心。一个国家的国君都是这个德性，下面的情况就可想而知了。
近年来有些社会现象让人匪夷所思，一些人对色的贪欲已经突破廉耻的底线，公开傍大款、找小三，甚至相互攀比，谁找得多，找得年轻，谁就更牛，就更有面儿。有些作家搞起了“身体写作”，淋漓尽致地袒露私密空间，在网上炒得很火，拥有众多“粉丝”。如此种种，对廉耻的道德观念是巨大的冲击。 （三）在权势面前
没有廉耻，不但对金钱、美色的追逐能达到疯狂的程度，对权势的追逐也会走到令人厌恶的地步。
五代有个冯道。他先在后唐当宰相。后唐被后晋灭了，又在后晋做宰相。契丹灭后晋，冯道又来投靠契丹朝的耶律德光。德光责备他几易其主、品行有问题，冯道不能对答。德光又问：“为啥来向我投降？”冯道说：“无城无兵，怎敢不来？”德光说：“你是个什么样的老东西呀？”冯道说：“我就是个无才无德，不要脸的老东西。”这种自取其辱的态度，让耶律德光的虚荣心得到了极大满足。任命他做了太傅。契丹北撤后，他又投靠了后汉。后汉灭亡后，又投靠后周。历任五朝都不倒。当的都是高官。人称官场“不倒翁”。北宋欧阳修在《新五代史》中骂他是“无廉耻者”。
像冯道这样的，现在官场虽然很难找到了，但他那种所作所为、言谈举止，却是经常能看到。在领导面前，俯首垂耳，点头哈腰，溜须拍马，阿谀奉承，无所不用其极。
知耻近乎勇
廉耻文化缺失引发的社会怪相可谓花样百出，但“办法总比困难多”。面对这样的问题，人们肯定能提出N多对策。但我认为，最重要的对策是教育。康有为说：“耻者，治教之太端。”（《孟子微·卷六》）知廉耻是国家教育最重要的环节。
那么加强廉耻教育有哪些重要意义呢？
（一）有助于改良社会风气
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）光用政令刑法来治理天下，老百姓就会只在乎能不能免受刑罚的制裁，却没有廉耻之心；用道德礼义去引导、教化天下，老百姓不仅会有羞耻之心，而且会自觉遵守国家法律。所以，加强廉耻教育，会激发人的良知和潜能，或改变现状，或改过自新，使自己有更大的作为，为社会做出更多的贡献。
东汉名士王烈，太原人。做地方官时，特别擅长教化民众。辖区有个人叫王小二，家境贫寒，本想努力改变。苦于没有本钱，干什么都不行。左思右想。便去偷别人家的牛，被发现后，扭送到亭长那里等候处理。王小二说：“我做了坏事，要杀要剐都情愿。唯一有个小小的请求，就是千万不要让王烈王大人知道。”那时牛是重要生产工具，偷牛往往要判死刑。亭长觉得奇怪，把这件事告诉了王烈。王烈知道后，立即约见王小二，送给他一端布，让他作为创业的本钱。然后把他放了。
有人问王烈为什么这么做，王烈说：“小偷害怕我知道他犯的罪过。说明他心里耻于做坏事。既然他还有廉耻之心，就还有救。所以用这个办法激励他。相信他一定能够改过行善。”后来有位老太爷将剑遣失在路上，一位行人见到后就守在那里，到了天黑。老爷子回来了，找到了剑，就问他的姓名，那人说：“做好事，哪用留名呢？”说完一脸自豪地走了。老爷子感到奇怪，就将此事告诉王烈。王烈派人四处打听，才发现正是以前那位偷牛残——王小二。
通过这个案例可以看到，廉耻教育能感化误入歧途的人，引导他们洗心革面，改邪归正，做一个对社会有用的人。所以朱熹说：“人须知耻，方能过而改”。（《朱子语类》卷94）人要是知道羞耻。有了过错才可能改正。不但如此，廉耻教育对普通公民来说，更有净化人心、改良社会风气的作用。所谓“风俗之美，在养民知耻。”（《孟子微·卷六》）意思就是要美化风俗习惯，关键在于培养民众的廉耻观念。
（二）有助于传承优秀文化
孔子说：“知耻近乎勇”（《礼记·中庸》）。这句话有两个关键：一是知道羞耻；二是知道什么是真正的羞耻。
有些人虽然知道羞耻，但不知道什么是真正的羞耻。往往以富贵为荣，以贫穷为耻；以地位高为荣，以地位低为耻；以名气大为荣，以名气小为耻，如此等等。一个人家里比较穷，有亲戚来了，做了几个菜，都是豆腐没有肉。吃饭时又不愿丢脸面，对亲戚说：“豆腐好啊，有营养，豆腐是我的命啊！来来快请！”等他到富亲戚家做客，吃饭时专拣肉吃，亲戚说：“你不说豆腐是你的命吗？今儿咋不吃了呢？”那人答道：“今天见了肉，就不要命了。”这就是以贫贱为耻。其实不是真正的知耻。
南宋著名思想家陆九渊说：“人惟知所贵，然后知所耻”（《陆九渊集》卷32，《人不可以无耻》）。人只有知道什么东西是真正可贵的，然后才会知道什么东西是真正可耻的。如果在可贵和可耻之间没有正确的认识，就会导致价值观的混乱。古人说耻，着眼于品格，即以品格败坏为耻，以品格高尚为荣。现在的人说耻，注重于结果。你成功了、富贵了，你就光荣，不管你用什么手段；你失败了、贫贱了，你就可耻，不论你是出于什么情况。这一转变，就使得“廉耻文化”变成了“成败文化”，往往以成败来论荣耻，忽视了人的品格。
所以，可不可耻关键在人格。物质贫穷并不可耻，用坑蒙拐骗、卖淫嫖娼去攫取财富，有了钱不孝敬父母，才是真正的可耻；地位低下并不是可耻，用趋炎附势、出卖人格的办法获取权势，才是真正的可耻；默默无闻并不可耻，用剽窃抄袭去捞取名声，才是真正的可耻；实力不强、被人轻视并不可耻，受了别人无理的侮辱还要自甘堕落，才是真正的可耻；国家积贫积弱并不可耻，受了列强欺凌还要帮敌人摇旗呐喊，才是真正的可耻，那叫汉奸，叫不顾国耻。
俱往矣，中华民族已经崛起，我们已经一雪国耻。然而有的人，因为分不清什么是真正的可耻，对廉耻这一词汇越来越淡忘了。
看到各地官员不堪入目的不雅视频，人们已经不会说“无耻”了，而会淡淡说一句：“好雷”；看到“艳照门”视频，也不会说“下流”，却会说一声“剽悍”；看到一个人赤身裸体在大街上奔跑时，不会说：“无聊”，而会说一声“裸奔”；如果那人还能搔首弄姿地表演出各种动作。摆几个POSE，说不定有人会发出惊叹：“哇塞！这是艺术。”什么艺术？行为艺术！
中国文化向来以含蓄、羞涩为美，然而现在我们的传统越来越稀有了。男人对女人，追求的是秒杀；女人对男人，往往以野蛮女友自居，热情奔放而毫无收敛。文化形态越来越低俗，语言词汇越来越粗俗。
廉耻感是要用语言来强化、用文化来传承的。当廉耻这一类道德名称被其他词汇所取代时，廉耻文化就会淡忘，直到烟消云散。
所以，加强廉耻教育，正是传承中华优秀传统文化的必要手段。只有这样，我们才能上无愧于祖宗。下无愧于子孙。
（《龙教授评述法文化》连载系列到本期结束）