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摘要：尤·鲍列夫指出：“如果说社会意识的其他形式的教育具有局部性质的话(例如：道德形成的是道德规范，政治形成的是政治观点，哲学形成的是世界观，科学把人造就成专家)，那么艺术则对智慧和心灵产生综合性的影响。艺术的影响可以触及人的精神的任何一个角落，艺术造就完整的人生。”①可见，艺术对人类社会的影响是多元而整合的，涉及人生的各个层面和人文社会的各个领域。本文将依从其性质，从审美功能与非审美功能两方面进行论述，通过艺术教育的审美功能培养、锻炼、提高审美能力，陶冶、塑造、提升人生境界，走向不断超越实利意识而逐步取得自由的审美境界，从而完善人性和文化心理结构，使之和谐全面自由发展；通过艺术教育的非审美功能给人以知识，给人以理想，给人以教喻，导致社会文明与进步。
关键词：艺术教育审美功能非审美功能
一、审美功能
1. 审美能力的提高
审美能力就是对形式的感受体验能力。它的提高和培养是艺术教育的直接性结果。通过艺术教育可以实现对现实功利的超越，形成较强的敏感能力和完形知觉能力。20世纪瑞士美学家布劳的“心理距离说”，是一种在哲学意识上对美的审视，审美主体在审美时要与实用的功利主义拉开距离，这样才能产生美感。当一幅传世的抽象派名画放在三个人面前时，一个是画家，一个是商家，一个是难以果腹的乞丐。画家很快就发現了其中之美，他感到莫大的审美愉悦；商家马上发现了此画值多少钱，贪婪之心油然而生；而乞丐可能根本看不出画的是什么，在他眼里，这幅画可能还不如一块面包。这就是说，艺术教育可以实现人的超功利心。而在敏感能力方面，康定斯基说过，某位特别敏感的人，一尝到某种果汁就获得了“蓝色的”感觉，这带有先天性特征，但它又不完全是先天的，后天的艺术教育活动也可以提高和培养这种能力，像经常同颜色打交道的绘画者，对颜色的情感表现性有着突出的体验，而雕塑家对泥块、石头、铜、不锈钢等物质材料的感受能力就远远高于他人。完形知觉能力的培养同样要靠后天的艺术教育。在1820年发现的米洛斯岛上断臂的维纳斯雕像，有无数人绞尽脑汁，猜想维纳斯双臂的原貌，更有人还企图重新为维纳斯安上双臂，但都无功而返。因为不管安上什么样的双臂，维纳斯原有的神韵立刻消失殆尽。其实这正是完形知觉能力在起作用，所有这些的达成都和艺术教育的审美功能有着密切的联系。
2. 审美境界的塑造
审美境界是人类不可缺少的高级精神活动，对人的全面发展，人格的完善等都有着重要作用，艺术教育对审美境界的塑造之所以这么重要，是因为艺术揭开了生活中美丑的秘密，使我们能清晰地辨别美丑。法国雕塑家罗丹的传世之作《老娼妇》是一个干瘪的裸体老女人，她浑身肌肉松弛，皱纹凸现，手足像布满筋节的枯藤，绝无传统裸女那种丰腴艳丽的美感。曾经它却被人称为“丑得如此精美”的不朽之作。它的艺术魅力在哪里？这个衰老得不堪入目的“老娼妇”，其本身并不能给人“美”的感受。但是艺术家看到这一丑的典型所包含的矛盾——它是经过多少人的摧残、蹂躏才变成这样丑的。看是在塑造她的丑，其实是在为她的不幸遭遇而战栗，艺术家把生活中的丑转换为艺术中的美了，这座雕像也就具有了生活中的丑所不能实现的深刻含义，它能够引起人们心灵上的震撼和道义上的同情，从而成为一个艺术美的典型形象，让人的审美境界得到了提高。艺术就像一面镜子，能真实地反映现实，照出真假美丑，净化人类的心灵，完善人格结构，从而促进人性的发展。
3. 陶养性情
陶养性情意味着艺术教育对人性的培养。人性的形成是一个长期的过程，它的完善离不开社会经济、政治、法律、文化艺术等方面的自觉建设，而艺术教育对它的影响主要体现在两方面。一是通过艺术教育，让审美主体能够自觉、自愿、自由地运用和创造形式。一个刚有认识能力的孩子，从看电视、读画报，到自己动手去画去做，通过各种手段实现自己心中的想法，即使他根本不知道自己的想法是幼稚还是离奇，但那是一种无拘无束的自由状态，不用考虑任何利害因素，尽情地发挥自己的想象，向着自己的目标靠近。现实生活中，艺术作为一种创造形式去陶养人的性情，在审美的过程中，逐渐形成物质性的自由造型能力，像把我们经常吃饭用的勺子经艺术性的处理，改做成椅子，而碗改做成桌子，放在客厅不但美观别致，还让人感到温馨实用；像把自然景观的某些造型带到家庭或饭店，制造出不同的情调让人顿生回归自然的感觉等等。想我所想，做我所做，把艺术与实际生活的需求相结合，从而创造出更多为社会所接受、使用、交流、传播的东西，进而也使人的性情进一步得到满足。另外，艺术教育能够通过审美功能改善人品。蒋孔阳先生说：“人是生活在一定的社会环境之中的，他成为一个什么样的人，当然社会环境要起到很大的作用，但人的形象毕竟是由人自己塑造的，你要把你塑造成为什么形象，却得看你有什么人品。世界对于人是公平的，汲深者深，汲浅者浅，愿白者白，愿黑者黑。深浅黑白之间，审美教育大有关系。”②他这里所说的审美方面的教育主要是指艺术的教育，像我国古代的文人士大夫，常把自己的志趣、抱负、理想、情怀，寄托在笔墨丹青之上，如同画竹，将竹子人格化，真实领悟竹子的“得志虽茂而不骄；不得志，瘁瘦而不辱”，“群居不倚，独立不惧”的品德。可见，艺术教育功能必须得到重视。
二、非审美功能
1. 可以积累知识经验
艺术以社会生活为反映对象，涉及人类生活的广大领域，通过艺术教育可以提高、扩大、丰富人生阅历和知识。张择端的《清明上河图》，表现的是北宋汴京城商业繁荣的景象，该画采用横幅长卷，鸟瞰透视，从郊外直到繁华的闹市中心，我们从中既了解了当时的历史经济文化，也认识到一种绘画的技巧；南唐著名人物画家顾闳中的稀世珍品《韩熙载夜宴图》，是以由听琴、观舞、休憩、赏乐和调情等五个既可独立成章，却又相互关联的片断所组成的画卷，他绘声绘色地表现了主人公玩世不恭的生活态度和忧郁孤寂的苦闷心情，客观上起了揭露封建统治阶级奢靡腐朽的生活和内部激化的矛盾的作用，是具有一定思想深度和现实意义的作品，通过它我们了解了当时南唐的社会风貌。还有诸如文学之类的具体描写，可以使我们了解不同时代的民族风情、宗教信仰、历史文化等等，如《礼记·郊特性》中，“土返其宅，水归其壑，昆虫毋做，草木归其泽”，这可以知道是对土地和自然神灵的崇拜；“断竹，续竹，飞土，逐肉”，这则是一首狩猎歌，但如果你能想象出它是与图腾乐舞结合在一起时，你就会明白它的祭祀祈祷的意义了。通过艺术的不同题材，我们可以获得不同方面的知识，从而更好地指导自己的学习、生活乃至做人的事理，是新世纪社会发展所不可缺少的部分。
2. 修“德”健“神”
艺术教育通过非审美教育的形式提高人的思想道德修养。艺术教育道德的内容有机地融入艺术的意象形式中，潜移默化地使人的思想道德修养得到提高。明代哲学家李贽说；“世之真能文者，比其初解有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载。既已喷玉唾珠，昭回云汉，为章于天矣，遂以自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而经不忍藏之名山，投之于火。”③艺术以感性的自由形式有目的、有计划、自觉地体悟、同情这种普遍性的人类情感，不是外在强加给别人，而是于情感的沟通中人的族类本性的自然流露，无形中影响着人的德行。美国小说家欧·亨利有篇小说，写一少女染病在床，从窗口望着对面建筑上的绿色藤叶经春夏到深秋，一片片凋零，联想到自己的生命也将随着那最后一片藤叶的枯萎而消亡。一位画家知道了少女的心理状态，于是就在那藤叶彻底枯萎之际，画出了一墙青藤。这幅画成为少女的精神慰藉，或者说，少女从那画中的绿色生命中感悟到自己的生命，绝望化为希望，脆弱成为坚强，身体虽然还是病态的，但心理不再是病态的了。画中的绿色激励着她活下去的信心。这虽然是小说家言，但并非没有生活依据，艺术时刻存在并影响着人们的生活，推动着社会的进步与发展。
三、审美功能和非审美功能融合为一、感性和理性交融互渗
在艺术教育的实现进行中，审美功能和非审美功能是完全统一的。审美功能不仅是安慰人类心灵，娱乐人类的情感，为炎热无助的人生提供一片绿荫来安顿我们饱受沧桑的惊魂，而且是在感性的形式中积淀了理性的内容，对心理机构的塑造、文化精神的培养，对社会物质和精神文明建设发挥重大作用。非审美功能不是以外在灌输和强制，而是通过审美功能来实现，是在审美涵育和超越中，使感性和理性达到交融互渗的过程。审美与非审美功能的和谐发展，带来的不仅是人类物质精神生活的改善，更是社会的进步。艺术教育“它不仅能帮助学生艺术地感觉，又能帮助他们科学地思考。艺术以其生动的表现形式陶冶学生的感情，经过这种艺术熏陶的学生，必将具有更高的精神境界，更开阔的胸怀和眼界，更丰富多彩的生活经验和人文修养，更富有活力和魅力的人格，更富有进取精神”④。换句话说，艺术教育功能的实现对人类生活和社会进步起着催化剂的作用，必须予以指引和提倡。
小结
总而言之，艺术教育不等同于简单的书写与绘画，而是有着关乎人生价值和社会发展的重大意义，艺术教育功能的实现需要多方面的清醒认识和自觉努力，既包括政府有关部门以及相关政策、法令的高瞻远瞩的有力推动和调控，又离不开人们在具体艺术教育实践中的自觉努力。让我们共同努力，使艺术教育更好更有效地实施与开展，让它的功能得到进一步的充分发挥，让新世纪社会的面貌焕然一新。
参考文献：
［1］尤·鲍列夫.美学.上海译文出版社，1988年版，第164页.
［2］蒋孔阳.美在创造中.广西师范大学出版社，1997年版，第171页.
［3］李贽.焚书（卷三）.杂述·杂说.
［4］滕守尧.美学·设计·艺术教育丛书（总序）.四川人民出版社，1998年版，第68页.
关键词：艺术教育审美功能非审美功能
一、审美功能
1. 审美能力的提高
审美能力就是对形式的感受体验能力。它的提高和培养是艺术教育的直接性结果。通过艺术教育可以实现对现实功利的超越，形成较强的敏感能力和完形知觉能力。20世纪瑞士美学家布劳的“心理距离说”，是一种在哲学意识上对美的审视，审美主体在审美时要与实用的功利主义拉开距离，这样才能产生美感。当一幅传世的抽象派名画放在三个人面前时，一个是画家，一个是商家，一个是难以果腹的乞丐。画家很快就发現了其中之美，他感到莫大的审美愉悦；商家马上发现了此画值多少钱，贪婪之心油然而生；而乞丐可能根本看不出画的是什么，在他眼里，这幅画可能还不如一块面包。这就是说，艺术教育可以实现人的超功利心。而在敏感能力方面，康定斯基说过，某位特别敏感的人，一尝到某种果汁就获得了“蓝色的”感觉，这带有先天性特征，但它又不完全是先天的，后天的艺术教育活动也可以提高和培养这种能力，像经常同颜色打交道的绘画者，对颜色的情感表现性有着突出的体验，而雕塑家对泥块、石头、铜、不锈钢等物质材料的感受能力就远远高于他人。完形知觉能力的培养同样要靠后天的艺术教育。在1820年发现的米洛斯岛上断臂的维纳斯雕像，有无数人绞尽脑汁，猜想维纳斯双臂的原貌，更有人还企图重新为维纳斯安上双臂，但都无功而返。因为不管安上什么样的双臂，维纳斯原有的神韵立刻消失殆尽。其实这正是完形知觉能力在起作用，所有这些的达成都和艺术教育的审美功能有着密切的联系。
2. 审美境界的塑造
审美境界是人类不可缺少的高级精神活动，对人的全面发展，人格的完善等都有着重要作用，艺术教育对审美境界的塑造之所以这么重要，是因为艺术揭开了生活中美丑的秘密，使我们能清晰地辨别美丑。法国雕塑家罗丹的传世之作《老娼妇》是一个干瘪的裸体老女人，她浑身肌肉松弛，皱纹凸现，手足像布满筋节的枯藤，绝无传统裸女那种丰腴艳丽的美感。曾经它却被人称为“丑得如此精美”的不朽之作。它的艺术魅力在哪里？这个衰老得不堪入目的“老娼妇”，其本身并不能给人“美”的感受。但是艺术家看到这一丑的典型所包含的矛盾——它是经过多少人的摧残、蹂躏才变成这样丑的。看是在塑造她的丑，其实是在为她的不幸遭遇而战栗，艺术家把生活中的丑转换为艺术中的美了，这座雕像也就具有了生活中的丑所不能实现的深刻含义，它能够引起人们心灵上的震撼和道义上的同情，从而成为一个艺术美的典型形象，让人的审美境界得到了提高。艺术就像一面镜子，能真实地反映现实，照出真假美丑，净化人类的心灵，完善人格结构，从而促进人性的发展。
3. 陶养性情
陶养性情意味着艺术教育对人性的培养。人性的形成是一个长期的过程，它的完善离不开社会经济、政治、法律、文化艺术等方面的自觉建设，而艺术教育对它的影响主要体现在两方面。一是通过艺术教育，让审美主体能够自觉、自愿、自由地运用和创造形式。一个刚有认识能力的孩子，从看电视、读画报，到自己动手去画去做，通过各种手段实现自己心中的想法，即使他根本不知道自己的想法是幼稚还是离奇，但那是一种无拘无束的自由状态，不用考虑任何利害因素，尽情地发挥自己的想象，向着自己的目标靠近。现实生活中，艺术作为一种创造形式去陶养人的性情，在审美的过程中，逐渐形成物质性的自由造型能力，像把我们经常吃饭用的勺子经艺术性的处理，改做成椅子，而碗改做成桌子，放在客厅不但美观别致，还让人感到温馨实用；像把自然景观的某些造型带到家庭或饭店，制造出不同的情调让人顿生回归自然的感觉等等。想我所想，做我所做，把艺术与实际生活的需求相结合，从而创造出更多为社会所接受、使用、交流、传播的东西，进而也使人的性情进一步得到满足。另外，艺术教育能够通过审美功能改善人品。蒋孔阳先生说：“人是生活在一定的社会环境之中的，他成为一个什么样的人，当然社会环境要起到很大的作用，但人的形象毕竟是由人自己塑造的，你要把你塑造成为什么形象，却得看你有什么人品。世界对于人是公平的，汲深者深，汲浅者浅，愿白者白，愿黑者黑。深浅黑白之间，审美教育大有关系。”②他这里所说的审美方面的教育主要是指艺术的教育，像我国古代的文人士大夫，常把自己的志趣、抱负、理想、情怀，寄托在笔墨丹青之上，如同画竹，将竹子人格化，真实领悟竹子的“得志虽茂而不骄；不得志，瘁瘦而不辱”，“群居不倚，独立不惧”的品德。可见，艺术教育功能必须得到重视。
二、非审美功能
1. 可以积累知识经验
艺术以社会生活为反映对象，涉及人类生活的广大领域，通过艺术教育可以提高、扩大、丰富人生阅历和知识。张择端的《清明上河图》，表现的是北宋汴京城商业繁荣的景象，该画采用横幅长卷，鸟瞰透视，从郊外直到繁华的闹市中心，我们从中既了解了当时的历史经济文化，也认识到一种绘画的技巧；南唐著名人物画家顾闳中的稀世珍品《韩熙载夜宴图》，是以由听琴、观舞、休憩、赏乐和调情等五个既可独立成章，却又相互关联的片断所组成的画卷，他绘声绘色地表现了主人公玩世不恭的生活态度和忧郁孤寂的苦闷心情，客观上起了揭露封建统治阶级奢靡腐朽的生活和内部激化的矛盾的作用，是具有一定思想深度和现实意义的作品，通过它我们了解了当时南唐的社会风貌。还有诸如文学之类的具体描写，可以使我们了解不同时代的民族风情、宗教信仰、历史文化等等，如《礼记·郊特性》中，“土返其宅，水归其壑，昆虫毋做，草木归其泽”，这可以知道是对土地和自然神灵的崇拜；“断竹，续竹，飞土，逐肉”，这则是一首狩猎歌，但如果你能想象出它是与图腾乐舞结合在一起时，你就会明白它的祭祀祈祷的意义了。通过艺术的不同题材，我们可以获得不同方面的知识，从而更好地指导自己的学习、生活乃至做人的事理，是新世纪社会发展所不可缺少的部分。
2. 修“德”健“神”
艺术教育通过非审美教育的形式提高人的思想道德修养。艺术教育道德的内容有机地融入艺术的意象形式中，潜移默化地使人的思想道德修养得到提高。明代哲学家李贽说；“世之真能文者，比其初解有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载。既已喷玉唾珠，昭回云汉，为章于天矣，遂以自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而经不忍藏之名山，投之于火。”③艺术以感性的自由形式有目的、有计划、自觉地体悟、同情这种普遍性的人类情感，不是外在强加给别人，而是于情感的沟通中人的族类本性的自然流露，无形中影响着人的德行。美国小说家欧·亨利有篇小说，写一少女染病在床，从窗口望着对面建筑上的绿色藤叶经春夏到深秋，一片片凋零，联想到自己的生命也将随着那最后一片藤叶的枯萎而消亡。一位画家知道了少女的心理状态，于是就在那藤叶彻底枯萎之际，画出了一墙青藤。这幅画成为少女的精神慰藉，或者说，少女从那画中的绿色生命中感悟到自己的生命，绝望化为希望，脆弱成为坚强，身体虽然还是病态的，但心理不再是病态的了。画中的绿色激励着她活下去的信心。这虽然是小说家言，但并非没有生活依据，艺术时刻存在并影响着人们的生活，推动着社会的进步与发展。
三、审美功能和非审美功能融合为一、感性和理性交融互渗
在艺术教育的实现进行中，审美功能和非审美功能是完全统一的。审美功能不仅是安慰人类心灵，娱乐人类的情感，为炎热无助的人生提供一片绿荫来安顿我们饱受沧桑的惊魂，而且是在感性的形式中积淀了理性的内容，对心理机构的塑造、文化精神的培养，对社会物质和精神文明建设发挥重大作用。非审美功能不是以外在灌输和强制，而是通过审美功能来实现，是在审美涵育和超越中，使感性和理性达到交融互渗的过程。审美与非审美功能的和谐发展，带来的不仅是人类物质精神生活的改善，更是社会的进步。艺术教育“它不仅能帮助学生艺术地感觉，又能帮助他们科学地思考。艺术以其生动的表现形式陶冶学生的感情，经过这种艺术熏陶的学生，必将具有更高的精神境界，更开阔的胸怀和眼界，更丰富多彩的生活经验和人文修养，更富有活力和魅力的人格，更富有进取精神”④。换句话说，艺术教育功能的实现对人类生活和社会进步起着催化剂的作用，必须予以指引和提倡。
小结
总而言之，艺术教育不等同于简单的书写与绘画，而是有着关乎人生价值和社会发展的重大意义，艺术教育功能的实现需要多方面的清醒认识和自觉努力，既包括政府有关部门以及相关政策、法令的高瞻远瞩的有力推动和调控，又离不开人们在具体艺术教育实践中的自觉努力。让我们共同努力，使艺术教育更好更有效地实施与开展，让它的功能得到进一步的充分发挥，让新世纪社会的面貌焕然一新。
参考文献：
［1］尤·鲍列夫.美学.上海译文出版社，1988年版，第164页.
［2］蒋孔阳.美在创造中.广西师范大学出版社，1997年版，第171页.
［3］李贽.焚书（卷三）.杂述·杂说.
［4］滕守尧.美学·设计·艺术教育丛书（总序）.四川人民出版社，1998年版，第68页.