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摘 要：词义引申是词义发展演变的主要途径之一，它和词义假借的主要差别在于基础义和引申义有各种联系，这种联系主要表现为词义引申的基础义和引申义之间具有相同性、相似性、相关性以及相反相成性。
关键词：基础义 引申义 相同性 相似性 相关性 相反相成
所谓词义引申，是指通过联想作用使词从单义发展演变为多义的一种常见的词义演变方式。通过这种方式发展演变出来的各个词义之间有各种内在联系。这种联系主要表现为一个词由基础义（直接引申出引申义的词义。基础义可能是本义，也可能是引申义）派生出引申义，词义之间具有某种相同性，相似性或相关性，相反相成性。
一、相同性
相同性，指基础义和引伸义之间有相同的语义特征。
语义特征在语义学上又称为义素，它是构成词义的最小的意义单位。词的基础义具有的一个或多个显性或隐性的语义特征都可能通过人们的联想作用发展演变成新的词义。如：
“引”本义是拉开弓弦。如《论衡·订鬼》：“引弓射之，豕人立而啼。”由其显性语义特征“拉”和隐性语义特征“向后；导引；长”引伸出“拉；率领；伸长；延长；退却；生长”等意义。
“节”本义为竹节，隐含义素是“坚硬突出处；约束；分段处”等。由“坚硬突出处”引申出“木节”“关节”，由“约束”引申出“节约”“节操”“节制”等，由“分段处”引申出“节气”“节奏”等。
“理”本义指治玉（按纹理打磨玉石）。《说文》：“理，治玉也。”《战国策·秦策三》：“郑人谓玉未理者璞，周人谓肉未腊者朴。” 引申为纹理。《梦溪笔谈·活版》：“文理有疏密。”物质的纹理隐含着规律，引申为规律。《庄子·养生主》：“依乎天理。”事物的规律中隐含可以进行分析总结的道理，又引申为“道理”。《柳子厚墓志铭》：“万无母子俱往理。”
贱：本义指物价低。引申义：①卑微。《左传·昭公三年》：“踊贵，屦贱。”②低贱。《论语·子罕》：“吾少也贱，故多能鄙事。”③轻视。《冯谖客孟尝君》：“左右以君贱之也，食以草具。”④自谦。《触龙说赵太后》：“老臣贱息舒祺，最少，不肖。”本义与引申义的共同语义特征是“低”。
习（習）：本义指鸟反复练习飞行。引申义为熟悉；习惯；习气。共同语义特征是“反复”。
如果基础义与引申义有相同的语义特征，甚至引申义之间也有相同的语义特征，则表现为辐射式引申，如“引”“贱”“节”，如果引申义与基础义只有间接的语义关系，则表现为连锁式引申，也称链条式引申，如“理”“厌”“朝”“官”。
二、相似性
相似性，指基础义与引申义之间在形状、性质、功能作用等方面相似。
（一）形状相似
箕：本义指簸箕，引申为箕星。《战国策·齐策六》：“大冠若箕。”《诗经·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬。”箕星四星联成梯形，形像簸箕，故名。
这类词还有不少。如：
例词 本义 引申义
弦： 弓弦 弦月
斗： 带柄的舀酒器 北斗
彗： 扫帚 彗星
（二）性质相似
英：本义为花，引申为杰出的人才。谢眺《晚登三山还望京邑》：“喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。”李白《鸣皋歌送岑征君》：“扫梁园之群英，振大雅于东洛。”花为植物的精华，杰出人才为人中的精华，二者性质相似。
崩：本义指山塌，引申为皇帝死。《前出师表》：“先帝创业未半，而中道崩殂。”“山塌”和“皇帝”死同样不同凡响，极具震撼力，性质相同。
另外一个词由于比喻引申而形成的比喻引申义与本义之间具有各种相似点。比喻引申义与修辞上的比喻义的差别在于比喻引申义是一个词稳定的义项，而修辞上的比喻义是临时义，需要依附具体的语言环境而存在。
铁：原义为一种金属，比喻引申为坚固，坚定不移。刘勰《文心雕龙·祝盟》：“刘琨铁誓，精贯霏霜。”金属具有坚固的属性，本义与引申义特性相似。
芬：本义为香、香气，比喻引申为美名。骆宾王《与博昌父老书》：“昔吾先君，出宰斯邑，清芬虽远，遗爱犹存。”香气和美名都美好且能传播久远，性质相似。
这类词语还有很多。如：
鬼：迷信的人称人死后的灵魂，比喻引申为隐秘、不可捉摸。成语有：鬼鬼祟祟。
攀：本义“抓着东西往上爬”，比喻引申义：依附有钱有权势的人。成语有：攀龙附凤。
芥：本义为小草，比喻引申为细小。《庄子·逍遥游》：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。”《冯谖客孟尝君》：“孟尝君为相数十年，无纤芥之祸者，冯谖之计也。”，“小草”与“细小”的相同点是“小”。
（三）功能、作用相似。本义与引申义在功能作用上具有相似点。
车：本义车子。引申为牙床骨。《左传·僖公五年》：“辅车相依，唇亡齿寒。”。牙床骨承载牙齿如车能载物，二者功能相似。
辅：本义为车轮外的两条直木，用以增强车轮的承載力。《诗经·小雅·正月》：“其车既载，乃弃尔辅。”引申为“面颊”。例见黄庭坚《进叔》：“小儿丰颊辅。”面颊对牙床的作用，如同车轮直木对车的作用。
牢：本义为饲养牲畜的栏圈。《战国策·楚策》：“亡羊补牢，未为迟也。”引申为监牢。《报任安书》：“故士有画地为牢，势不可入。”栏圈与监牢，都具有封闭的特点。
木偶：本义为木刻的人兽物偶像。引申为“无知或无用的人”。《南史·鲍泉传》：“面如冠玉，还疑木偶，须似蝟毛，徒劳绕喙。”本义与引申义在无知、无用上相似。
三、相关性
基础义和引申义所指的事物在内容上没有任何相同性、相似性，但本义和引申义所代表的事物具有各种关联。在下列几种情况下本义与引申义有关联性：
（一）因借代使词义引申，本义与引申义存在相关性
陈望道先生在《修辞学发凡》中说：“所说事物纵与其他事物没有类似点，假使中间还有不可分离的关系时，作者也可借那关系事物的名称，来代替所说的事物。如此借代的，名叫借代辞。”这种“不可分离的关系”就构成了修辞上的借代，同时也构成了词义引申上的借代引申。词义引申中大量存在着因借代而产生引申义的词。但因借代使词义引申与修辞上的借代不同，修辞上的借代，借体代替本体，其借代义是临时义，离开了具体的语言环境，借代义就消失了。如“圆规一面愤愤的回转身，一面絮絮的说，慢慢向外走去……”（《故乡》）句中“圆规”代杨二嫂，是临时义，离开了这个句子，“圆规”就没有“杨二嫂”的含义。而借代引申已形成一个词稳定的义项，它不依赖具体的语言环境而存在。如“郑人买履”中的“履”词义为“鞋”，它是以本义为动词“践踏、踩踏”（《诗经·小雅·小旻》：“如临深渊，如履薄冰。”）的稳定的借代引申义而被收入字典辞书中的。
借代引申使原词义与引申义存在相关性主要有以下几种情况：
1.自然条件相关
由基础义发展演变出新的词义，是借助于各种自然条件的。
岁：本义指岁星。《左传·襄公二十八年》：“岁在星纪。”引申为年。《吕氏春秋·长见》：“故圣人上知千岁，下知千岁也。”其引申的自然条件是岁星每年绕周天一次。
年：本义指年成、收成。《说文》：“年，谷熟也。”《左传·宣公十六年》：“冬，大有年。”借代引申为一年。《孟子·滕文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入。” 其引申的自然条件是庄稼每年成熟一次。
望：本义指往远处看，引申义指农历十五。《前赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。”引申的自然条件是农历十五，日月相望。
龀：本义指儿童换牙。《说文》：“毁齿也。男八月生齿，八岁而龀。女七月生齿，七岁而龀。”引申为童年。《后汉书·阎皇后纪》：“显、景诸子年童龀，并为黄门侍郎。”引申的自然条件是七八岁换牙正是一个人的童年期。
2.社会条件相关
本义引申出新的词义，是由于不同社会条件的影响。
钱：本义锄类农具，引申为钱币。《诗经·周颂·臣工》：“命我众人，庤乃钱镈。”引申的条件是古代钱类农具曾充当交换的媒介物。
寺：本义官署，引申为佛寺。《说文》：“寺，廷也。有法度者也。”（意为寺是官府，朝廷，有法制的地方。）引申的社会条件是东汉明帝时，摩腾用白马驮来佛经住在主管四方来宾的鸿胪寺里，次年在洛阳建白马寺安置僧人、收藏佛经，因此，寺的官署义引申为佛寺义。
汉：本义为汉水，引申为汉朝；汉族。《桃花源记》：“乃不知有汉，无论魏晋。”
代：本义为代替、更替，引申为父子相继为一代，世代。《说文》：“代，更也。从人，弋声。”《庄子·秋水》：“庄子来，欲代子相。”王维《李陵咏》：“三代将门子。”引申的社会条件是唐代为避李世民讳。
（二）本义与引申义具有因果、条件、承接等逻辑关系而引申词义
谅：本义指诚信，引申为相信。《论语·季氏》：“友直，友谅，友多闻。”《诗经·鄘风·柏舟》：“母也天只，不谅人只。”因为诚信，所以值得相信。
约：本义为捆缚，套，引申为约束，束缚。《冯谖客孟尝君》：“于是约车治装，载券契而行。”《论语·雍也》：“约之以礼。”本义与引申义之间存在因果关系。因为被捆缚，所以受到了约束。
本义（或基础义）与引申义之间具有逻辑关系的词语还有：
判：分；分开→区别→评判
事物被分开而有了区别，因为有区别就可能引起人们的是非评判。基础义与引申义之间存在承接关系、因果关系。
廉：厅堂的侧边→正直→廉洁
厅堂的侧边是直的，以此引申为正直，只有具有正直的品质才可能廉洁。基础义与引申义之间具有承接、条件关系。
（三）本义引申出新义，原词义与引申义具有相关性
屯：军队驻扎。《史记·陈涉世家》：“发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。”军队在驻扎地方的周围开荒耕种也叫“屯”。《汉书·冯奉世传》：“于是遣奉世将万二千骑，以将屯为名。”颜师古注：“且云领兵屯田，不言讨贼。”本义与引申义是行为与所在地的关系。
筵席：借为“酒宴”的代称。本义为铺在地上供人坐的东西。筵，竹席，铺在席子的下面。席，用芦苇、蒲草等编成的坐具，铺在筵的上面，统称“筵席”。古人席地而坐，设酒宴招待宾客，坐在筵席上，面对几案。用处所代称“酒宴”。
丝：本义蚕丝。《说文》：“丝，蚕所吐也。”引申为弦乐器。如《陋室铭》：“无丝竹之乱耳。”用工具代材料而引申。
险：本义为地势不平。《齐晋鞌之战》：“苟有险，余必下推车。”引申为危险。贾谊《吊屈原赋》：“见细德之险征兮，遥曾击而去之。”由事物的性质代原事物。
领：本义为脖子。《左传·昭公七年》：“引领北望。”引申为衣领。《荀子·劝学》：“若挈裘领。”二者的相关性是因部位邻近而引申。
衣：本义指上衣。《诗经·邶风·绿衣》：“绿衣黄裳。”引申为“衣服”。《诗经·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁。”又引申为穿（衣服）。《齐桓晋文之事》：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”用泛指、相关动词指代原事物引申新词义。
数：本义为计数（音shǔ）。《说文》：“数，计也。”引申为六艺之一的“算术”。《周礼·地官·大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”
四、相反相成性
无论在自然界还是人类社会中，事物之间常常存在着相反相成的关系，正如老子所说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”在汉语词语的研究中，人们也早就发现一个词的意义系统内含有相对相反的义项，从而提出“反训”的概念。主要表现在一下几个方面：第一，正反同辞。如“废之为置，如徂之为存，苦之为快，乱之为置，去之为藏”（段玉裁注《说文·广部》“废”字）；第二，施受同辞。如“受”同时具有施予、接受两个对立的义项，“沽”同时兼有买、卖二义。第三，“美恶同辞”。如“祥”有凶、善二义，“乖”具有违背和乖巧二义。
不少研究者对形成汉语词义出现“正反同辞”“施受同辞”“美恶同辞”的原因作过许多探索。
徐世荣《反训探原》归纳出十种反训的来历和成因，即内含、破读、互换、引申、适应、方俗、省语、隐讳、假借、讹误。
蒋绍愚《古汉语词汇纲要》中也指出了人们所谓的“反训”的各种类型：
1.由于没有区分字和词而错误地把本不具备两种意义的词看成具有两种相反的意义。如《尔雅·释诂》：“治、肆、古，故也。”“肆，故，今也。”其中的“肆”是“故”“今”的连词“所以”义，晋代郭璞认为“肆”具有“故”（過去）“今”（如今）二义，是“反训”，是混淆字词而产生的错觉。
2.一字兼具相反两义。段玉裁《说文·注》：“废，屋顿也。”有“去之为藏”之说。蒋先生认为非“去”这个词有两个意义，而是“去”这个字代表了表藏去的“弆”和表离去的“去”。
3.一个词在不同时期中褒贬意义发生变化，如“爪牙”，先秦义为勇力之士，现代汉语为“帮凶”之义。“喽啰”古代义为聪明伶俐，现代汉语义为走卒。
4.一个词具有两个相对立的下义位，如“臭”，先秦统指气味，有香气、臭气两个下义位。
5.修辞上的反用。如“冤家”，指仇人，也指自己的情人。“可憎”指可恨，也可表示可爱。
6.一个词有两种“反向”意义，如“贷”既有“借出”义，也有“借入”义；“丐”既有“求”义，也有“与”义；“沽”既有“买”义，也有“卖”义等。
7.词义的引申形成反义，如“废”既有设置义，又引申为放置义等。
实际上，无论从共时的语言现象来看，还是从词义引申的历史发展演变来看，汉语确实存在一个词具有相反相对两方面词义的现象。它的形成原因有的是通过词义引申而产生的。这类汉语词义体现了中国人对社会、对生活、对人生的辩证理解，即祸福相依，美恶同存，有无相生，高下相倾的辩证观念。这既是辩证的逻辑，也是生活的真相。如：
逆：①迎接。《左传·成公十四年》：“宣公如齐逆女。”
②逆向；违背；不顺。《史记·留侯世家》：“忠言逆耳利于行。”
去：①离开某地。《诗经·魏风·硕鼠》：“誓将去汝，适彼乐土。”
②到某地，前往。辛弃疾《摸鱼儿》：“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。”
反：①相反。《庄子·秋水》：“知东西之相反而不可以相互。”
②反回。后用“返“表示。《孟子·公孙丑下》：“孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。”
离：①离开。《论语·季氏》：“邦分崩离析而不能守也。”
②遭逢。《史记·屈原列传》：“离骚者，犹离忧也。”
一般认为，词义的发展演变具有两种途径：假借和引申。因假借而形成的词义，本义与假借义没有联系。因引申而发展演变的词义，本义与引申义有联系，并且这种联系是纷繁复杂的。本文通过对汉语部分词语的考察，分析了词义基础义与引申义之间存在的各种联系。这只是初步的探索，还有待于进一步深入的研究。
参考文献：
[1][清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.
[2]蒋绍愚.古汉语词汇纲要[M].北京：北京大学出版社，1989.
[3]徐世荣.反训探源[J].中国语文，1980，（4）.
[4]郭锡良，唐作藩.古代汉语（修订版）[M].北京：商务印书馆，1999.
[5]朱振家.古代汉语（修订版）[M].北京：高等教育出版社，1994.
（汪淑娟 云南省昭通师专中文系 657000）
关键词：基础义 引申义 相同性 相似性 相关性 相反相成
所谓词义引申，是指通过联想作用使词从单义发展演变为多义的一种常见的词义演变方式。通过这种方式发展演变出来的各个词义之间有各种内在联系。这种联系主要表现为一个词由基础义（直接引申出引申义的词义。基础义可能是本义，也可能是引申义）派生出引申义，词义之间具有某种相同性，相似性或相关性，相反相成性。
一、相同性
相同性，指基础义和引伸义之间有相同的语义特征。
语义特征在语义学上又称为义素，它是构成词义的最小的意义单位。词的基础义具有的一个或多个显性或隐性的语义特征都可能通过人们的联想作用发展演变成新的词义。如：
“引”本义是拉开弓弦。如《论衡·订鬼》：“引弓射之，豕人立而啼。”由其显性语义特征“拉”和隐性语义特征“向后；导引；长”引伸出“拉；率领；伸长；延长；退却；生长”等意义。
“节”本义为竹节，隐含义素是“坚硬突出处；约束；分段处”等。由“坚硬突出处”引申出“木节”“关节”，由“约束”引申出“节约”“节操”“节制”等，由“分段处”引申出“节气”“节奏”等。
“理”本义指治玉（按纹理打磨玉石）。《说文》：“理，治玉也。”《战国策·秦策三》：“郑人谓玉未理者璞，周人谓肉未腊者朴。” 引申为纹理。《梦溪笔谈·活版》：“文理有疏密。”物质的纹理隐含着规律，引申为规律。《庄子·养生主》：“依乎天理。”事物的规律中隐含可以进行分析总结的道理，又引申为“道理”。《柳子厚墓志铭》：“万无母子俱往理。”
贱：本义指物价低。引申义：①卑微。《左传·昭公三年》：“踊贵，屦贱。”②低贱。《论语·子罕》：“吾少也贱，故多能鄙事。”③轻视。《冯谖客孟尝君》：“左右以君贱之也，食以草具。”④自谦。《触龙说赵太后》：“老臣贱息舒祺，最少，不肖。”本义与引申义的共同语义特征是“低”。
习（習）：本义指鸟反复练习飞行。引申义为熟悉；习惯；习气。共同语义特征是“反复”。
如果基础义与引申义有相同的语义特征，甚至引申义之间也有相同的语义特征，则表现为辐射式引申，如“引”“贱”“节”，如果引申义与基础义只有间接的语义关系，则表现为连锁式引申，也称链条式引申，如“理”“厌”“朝”“官”。
二、相似性
相似性，指基础义与引申义之间在形状、性质、功能作用等方面相似。
（一）形状相似
箕：本义指簸箕，引申为箕星。《战国策·齐策六》：“大冠若箕。”《诗经·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬。”箕星四星联成梯形，形像簸箕，故名。
这类词还有不少。如：
例词 本义 引申义
弦： 弓弦 弦月
斗： 带柄的舀酒器 北斗
彗： 扫帚 彗星
（二）性质相似
英：本义为花，引申为杰出的人才。谢眺《晚登三山还望京邑》：“喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。”李白《鸣皋歌送岑征君》：“扫梁园之群英，振大雅于东洛。”花为植物的精华，杰出人才为人中的精华，二者性质相似。
崩：本义指山塌，引申为皇帝死。《前出师表》：“先帝创业未半，而中道崩殂。”“山塌”和“皇帝”死同样不同凡响，极具震撼力，性质相同。
另外一个词由于比喻引申而形成的比喻引申义与本义之间具有各种相似点。比喻引申义与修辞上的比喻义的差别在于比喻引申义是一个词稳定的义项，而修辞上的比喻义是临时义，需要依附具体的语言环境而存在。
铁：原义为一种金属，比喻引申为坚固，坚定不移。刘勰《文心雕龙·祝盟》：“刘琨铁誓，精贯霏霜。”金属具有坚固的属性，本义与引申义特性相似。
芬：本义为香、香气，比喻引申为美名。骆宾王《与博昌父老书》：“昔吾先君，出宰斯邑，清芬虽远，遗爱犹存。”香气和美名都美好且能传播久远，性质相似。
这类词语还有很多。如：
鬼：迷信的人称人死后的灵魂，比喻引申为隐秘、不可捉摸。成语有：鬼鬼祟祟。
攀：本义“抓着东西往上爬”，比喻引申义：依附有钱有权势的人。成语有：攀龙附凤。
芥：本义为小草，比喻引申为细小。《庄子·逍遥游》：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。”《冯谖客孟尝君》：“孟尝君为相数十年，无纤芥之祸者，冯谖之计也。”，“小草”与“细小”的相同点是“小”。
（三）功能、作用相似。本义与引申义在功能作用上具有相似点。
车：本义车子。引申为牙床骨。《左传·僖公五年》：“辅车相依，唇亡齿寒。”。牙床骨承载牙齿如车能载物，二者功能相似。
辅：本义为车轮外的两条直木，用以增强车轮的承載力。《诗经·小雅·正月》：“其车既载，乃弃尔辅。”引申为“面颊”。例见黄庭坚《进叔》：“小儿丰颊辅。”面颊对牙床的作用，如同车轮直木对车的作用。
牢：本义为饲养牲畜的栏圈。《战国策·楚策》：“亡羊补牢，未为迟也。”引申为监牢。《报任安书》：“故士有画地为牢，势不可入。”栏圈与监牢，都具有封闭的特点。
木偶：本义为木刻的人兽物偶像。引申为“无知或无用的人”。《南史·鲍泉传》：“面如冠玉，还疑木偶，须似蝟毛，徒劳绕喙。”本义与引申义在无知、无用上相似。
三、相关性
基础义和引申义所指的事物在内容上没有任何相同性、相似性，但本义和引申义所代表的事物具有各种关联。在下列几种情况下本义与引申义有关联性：
（一）因借代使词义引申，本义与引申义存在相关性
陈望道先生在《修辞学发凡》中说：“所说事物纵与其他事物没有类似点，假使中间还有不可分离的关系时，作者也可借那关系事物的名称，来代替所说的事物。如此借代的，名叫借代辞。”这种“不可分离的关系”就构成了修辞上的借代，同时也构成了词义引申上的借代引申。词义引申中大量存在着因借代而产生引申义的词。但因借代使词义引申与修辞上的借代不同，修辞上的借代，借体代替本体，其借代义是临时义，离开了具体的语言环境，借代义就消失了。如“圆规一面愤愤的回转身，一面絮絮的说，慢慢向外走去……”（《故乡》）句中“圆规”代杨二嫂，是临时义，离开了这个句子，“圆规”就没有“杨二嫂”的含义。而借代引申已形成一个词稳定的义项，它不依赖具体的语言环境而存在。如“郑人买履”中的“履”词义为“鞋”，它是以本义为动词“践踏、踩踏”（《诗经·小雅·小旻》：“如临深渊，如履薄冰。”）的稳定的借代引申义而被收入字典辞书中的。
借代引申使原词义与引申义存在相关性主要有以下几种情况：
1.自然条件相关
由基础义发展演变出新的词义，是借助于各种自然条件的。
岁：本义指岁星。《左传·襄公二十八年》：“岁在星纪。”引申为年。《吕氏春秋·长见》：“故圣人上知千岁，下知千岁也。”其引申的自然条件是岁星每年绕周天一次。
年：本义指年成、收成。《说文》：“年，谷熟也。”《左传·宣公十六年》：“冬，大有年。”借代引申为一年。《孟子·滕文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入。” 其引申的自然条件是庄稼每年成熟一次。
望：本义指往远处看，引申义指农历十五。《前赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。”引申的自然条件是农历十五，日月相望。
龀：本义指儿童换牙。《说文》：“毁齿也。男八月生齿，八岁而龀。女七月生齿，七岁而龀。”引申为童年。《后汉书·阎皇后纪》：“显、景诸子年童龀，并为黄门侍郎。”引申的自然条件是七八岁换牙正是一个人的童年期。
2.社会条件相关
本义引申出新的词义，是由于不同社会条件的影响。
钱：本义锄类农具，引申为钱币。《诗经·周颂·臣工》：“命我众人，庤乃钱镈。”引申的条件是古代钱类农具曾充当交换的媒介物。
寺：本义官署，引申为佛寺。《说文》：“寺，廷也。有法度者也。”（意为寺是官府，朝廷，有法制的地方。）引申的社会条件是东汉明帝时，摩腾用白马驮来佛经住在主管四方来宾的鸿胪寺里，次年在洛阳建白马寺安置僧人、收藏佛经，因此，寺的官署义引申为佛寺义。
汉：本义为汉水，引申为汉朝；汉族。《桃花源记》：“乃不知有汉，无论魏晋。”
代：本义为代替、更替，引申为父子相继为一代，世代。《说文》：“代，更也。从人，弋声。”《庄子·秋水》：“庄子来，欲代子相。”王维《李陵咏》：“三代将门子。”引申的社会条件是唐代为避李世民讳。
（二）本义与引申义具有因果、条件、承接等逻辑关系而引申词义
谅：本义指诚信，引申为相信。《论语·季氏》：“友直，友谅，友多闻。”《诗经·鄘风·柏舟》：“母也天只，不谅人只。”因为诚信，所以值得相信。
约：本义为捆缚，套，引申为约束，束缚。《冯谖客孟尝君》：“于是约车治装，载券契而行。”《论语·雍也》：“约之以礼。”本义与引申义之间存在因果关系。因为被捆缚，所以受到了约束。
本义（或基础义）与引申义之间具有逻辑关系的词语还有：
判：分；分开→区别→评判
事物被分开而有了区别，因为有区别就可能引起人们的是非评判。基础义与引申义之间存在承接关系、因果关系。
廉：厅堂的侧边→正直→廉洁
厅堂的侧边是直的，以此引申为正直，只有具有正直的品质才可能廉洁。基础义与引申义之间具有承接、条件关系。
（三）本义引申出新义，原词义与引申义具有相关性
屯：军队驻扎。《史记·陈涉世家》：“发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。”军队在驻扎地方的周围开荒耕种也叫“屯”。《汉书·冯奉世传》：“于是遣奉世将万二千骑，以将屯为名。”颜师古注：“且云领兵屯田，不言讨贼。”本义与引申义是行为与所在地的关系。
筵席：借为“酒宴”的代称。本义为铺在地上供人坐的东西。筵，竹席，铺在席子的下面。席，用芦苇、蒲草等编成的坐具，铺在筵的上面，统称“筵席”。古人席地而坐，设酒宴招待宾客，坐在筵席上，面对几案。用处所代称“酒宴”。
丝：本义蚕丝。《说文》：“丝，蚕所吐也。”引申为弦乐器。如《陋室铭》：“无丝竹之乱耳。”用工具代材料而引申。
险：本义为地势不平。《齐晋鞌之战》：“苟有险，余必下推车。”引申为危险。贾谊《吊屈原赋》：“见细德之险征兮，遥曾击而去之。”由事物的性质代原事物。
领：本义为脖子。《左传·昭公七年》：“引领北望。”引申为衣领。《荀子·劝学》：“若挈裘领。”二者的相关性是因部位邻近而引申。
衣：本义指上衣。《诗经·邶风·绿衣》：“绿衣黄裳。”引申为“衣服”。《诗经·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁。”又引申为穿（衣服）。《齐桓晋文之事》：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”用泛指、相关动词指代原事物引申新词义。
数：本义为计数（音shǔ）。《说文》：“数，计也。”引申为六艺之一的“算术”。《周礼·地官·大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”
四、相反相成性
无论在自然界还是人类社会中，事物之间常常存在着相反相成的关系，正如老子所说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”在汉语词语的研究中，人们也早就发现一个词的意义系统内含有相对相反的义项，从而提出“反训”的概念。主要表现在一下几个方面：第一，正反同辞。如“废之为置，如徂之为存，苦之为快，乱之为置，去之为藏”（段玉裁注《说文·广部》“废”字）；第二，施受同辞。如“受”同时具有施予、接受两个对立的义项，“沽”同时兼有买、卖二义。第三，“美恶同辞”。如“祥”有凶、善二义，“乖”具有违背和乖巧二义。
不少研究者对形成汉语词义出现“正反同辞”“施受同辞”“美恶同辞”的原因作过许多探索。
徐世荣《反训探原》归纳出十种反训的来历和成因，即内含、破读、互换、引申、适应、方俗、省语、隐讳、假借、讹误。
蒋绍愚《古汉语词汇纲要》中也指出了人们所谓的“反训”的各种类型：
1.由于没有区分字和词而错误地把本不具备两种意义的词看成具有两种相反的意义。如《尔雅·释诂》：“治、肆、古，故也。”“肆，故，今也。”其中的“肆”是“故”“今”的连词“所以”义，晋代郭璞认为“肆”具有“故”（過去）“今”（如今）二义，是“反训”，是混淆字词而产生的错觉。
2.一字兼具相反两义。段玉裁《说文·注》：“废，屋顿也。”有“去之为藏”之说。蒋先生认为非“去”这个词有两个意义，而是“去”这个字代表了表藏去的“弆”和表离去的“去”。
3.一个词在不同时期中褒贬意义发生变化，如“爪牙”，先秦义为勇力之士，现代汉语为“帮凶”之义。“喽啰”古代义为聪明伶俐，现代汉语义为走卒。
4.一个词具有两个相对立的下义位，如“臭”，先秦统指气味，有香气、臭气两个下义位。
5.修辞上的反用。如“冤家”，指仇人，也指自己的情人。“可憎”指可恨，也可表示可爱。
6.一个词有两种“反向”意义，如“贷”既有“借出”义，也有“借入”义；“丐”既有“求”义，也有“与”义；“沽”既有“买”义，也有“卖”义等。
7.词义的引申形成反义，如“废”既有设置义，又引申为放置义等。
实际上，无论从共时的语言现象来看，还是从词义引申的历史发展演变来看，汉语确实存在一个词具有相反相对两方面词义的现象。它的形成原因有的是通过词义引申而产生的。这类汉语词义体现了中国人对社会、对生活、对人生的辩证理解，即祸福相依，美恶同存，有无相生，高下相倾的辩证观念。这既是辩证的逻辑，也是生活的真相。如：
逆：①迎接。《左传·成公十四年》：“宣公如齐逆女。”
②逆向；违背；不顺。《史记·留侯世家》：“忠言逆耳利于行。”
去：①离开某地。《诗经·魏风·硕鼠》：“誓将去汝，适彼乐土。”
②到某地，前往。辛弃疾《摸鱼儿》：“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。”
反：①相反。《庄子·秋水》：“知东西之相反而不可以相互。”
②反回。后用“返“表示。《孟子·公孙丑下》：“孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。”
离：①离开。《论语·季氏》：“邦分崩离析而不能守也。”
②遭逢。《史记·屈原列传》：“离骚者，犹离忧也。”
一般认为，词义的发展演变具有两种途径：假借和引申。因假借而形成的词义，本义与假借义没有联系。因引申而发展演变的词义，本义与引申义有联系，并且这种联系是纷繁复杂的。本文通过对汉语部分词语的考察，分析了词义基础义与引申义之间存在的各种联系。这只是初步的探索，还有待于进一步深入的研究。
参考文献：
[1][清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.
[2]蒋绍愚.古汉语词汇纲要[M].北京：北京大学出版社，1989.
[3]徐世荣.反训探源[J].中国语文，1980，（4）.
[4]郭锡良，唐作藩.古代汉语（修订版）[M].北京：商务印书馆，1999.
[5]朱振家.古代汉语（修订版）[M].北京：高等教育出版社，1994.
（汪淑娟 云南省昭通师专中文系 657000）