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摘 要： 元丰三年，苏轼因乌台诗案而被贬为黄州团练副使。面对如此打击，苏轼并未沉沦，在《赤壁赋》中，苏轼淋漓尽致地表露了自己的心态。
关键词： 《赤壁赋》 苏轼思想 “悲”
黄州山水，尤其是黄州西北的山麓，横插江中，峭壁直立，山石赤红似火烧，它的对岸即是华容镇。人们传说，这儿就是当年“火烧赤壁”的古战场。宋神宗元丰三年（公元1080年），苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。被贬期间苏轼曾两次游览赤壁，先后写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》两篇精彩绝伦的散文和《念奴娇·赤壁怀古》这首气势磅礴的千古绝唱。那么，苏轼是不是像旧时代大多数落魄文人那样，在遭到打击、饱经困厄时自甘沉沦、一蹶不振、自暴自弃、及时行乐、无所作为呢？人教社新版高中语文第三册第六单元选编了苏轼的《赤壁赋》，《后赤壁赋》亦选入第三册读本。我对苏轼此时期的思想做些探究，以求加深对《赤壁赋》这篇课文的理解。
一、乐景哀情显痛苦
苏轼所贬之地黄州，滨江带水，群山盘曲，翠木蓊郁，险峻壮伟。而且黄州还有当年吴王避暑的圆通阁；有伍子胥逃到昭关，以价值百金之剑酬赠渔父的解剑亭；有王濬率晋军沿江东下灭吴，用烈火烧熔千寻铁链的西塞山。所有这些胜地，都足堪苏轼流连凭吊，这些胜景在他的作品中都有广泛的体现。特别是他第一次来到传说中带有神奇色彩的赤壁，睹物思人，触景生情，感慨良多。自己仕途遭挫，屡受打击，而且“戴着帽子”被贬黄州，此时此刻最吸引他的当然是美不胜收的自然风光了。因此，在《赤壁赋》中作者对赤壁的美好景色做了细腻的描写。
“清风徐来，水波不兴。”秋天的江面，微风吹拂，爽朗而澄静。“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。”从淡云写到江水，月亮在徘徊，雾气在升腾。茫茫的夜空，辽阔的江面，缥缈的雾气，经过月亮银辉的浸染，显得水天一色，浑然一体，浩瀚无边。这是多么空灵、多么旷远、多么美妙的景色啊。面对如此胜景，难怪作者要“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”了；置身这样的情景之中，难怪乎作者具有“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的感觉了。
二、主客对话解心结
面对如画江山，作者并没有“物我相忘，身心皆空”，超脱尘寰，而是想到了“一时多少豪杰”，“吾生之须臾”，华发之早生，功业之无成。作者借助“赋”的写法，去除汉赋板重、堆砌的毛病，更没有受骈赋、律赋形式束缚，而且巧妙运用主客对话形式，引出了存在于作者心中的“结”。于是在“饮酒乐甚”的情况下，客却吹出了凄切婉转“如怨如暮、如泣如诉”，“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”悲凉幽怨的曲子，这自然引起了苏子的惊讶，从而完成文章由“乐”到“悲”的转换。
客之悲，不是一般意义上的悲，而是一种人生之悲；客之悲，在于触景伤怀，感叹人生苦短，功业无成。作者借着景物、地点的关合，用曹操这个历史英雄人物来感叹人生。景物还是当年的景物，地点还是当年的地点，可是当年“破荆州、下江陵、舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”而称为“一世之雄”的曹操，如今到哪里去了呢？这样的一世之雄况且随着“大江东去”而销声匿迹，更何况我们“侣鱼虾而友麇鹿”的平庸之辈，连影子都不曾晃一下就消失了。客自己知道不可能“抱明月而长终”，所以，借着箫那悲凉的余声说出自己的心思。这里与其说是客“悲”，倒不如说是主悲，是受贬的苏子、过去的苏子心灵深处思想的再现。这和他的词《念奴娇·赤壁怀古》中“人生如梦”，反映出来的思想是一致的。
那么苏子又是如何回答客那人生虚无、消极悲观的思想的呢？“客亦知夫水与月乎？”作者拾取眼前景物，以朴素的辩证唯物论思想，从地面上的江水和天空里的月亮说起：“逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。”江水不舍昼夜地滔滔流去，作为某段江水，似乎从这里消失，而作为整个江水，则长流不绝；月亮有时圆，有时缺，但它缺了之后又恢复圆，这样周而复始，终究无所增减。由此作者由自然现象归纳出一般的认识原理：“盖将其变者而观之，则天地不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”这就是说，变与不变，无论自然还是人生，都是相对的。
到这里，可以说，作者设置主客对话，目的是表现自己当时复杂矛盾心情，是过去的“我”（被贬以后的“我”）和现在的“我”（游赤壁之时的“我”）思想交流、情感交锋。难能可贵的是作者通过这种自我心理调节、自我释放重负的方式，完善了自己的思想和人格。作者虽屡遭厄运，身处逆境，却没有沉沦，这样的生活态度远比畏首畏尾、忧心忡忡而显得乐观豁达得多，有情趣得多。面对不能改变的事实，作者只能采取这样的方式，使心理得到暂时平衡。
三、借酒消愁愁更愁
文章通过主客对话，使存在于客心中的郁闷好像完全消失，心结好像完全被解开。所以客转悲为喜。“洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。”从表面看，主客情绪得到了释放，心情完全得到了放松：酒尽情地饮，菜肴、果品尽情地享用，直到酩酊大醉，相互枕着睡着了，天已经亮了还不知道。这里主客畅饮，可谓亦真亦幻，虚实共存。古人说：“何以解忧，唯有杜康”。因而主客喝得酩酊大醉，这难道真的能去除心中的块垒？这里明显是不可能的。这里只能是借酒写乐，实为借酒写忧。酒无法去除心中的忧愁，只能是求得暂时的忘却，只会“借酒消愁愁更愁”。因为作者仍然放不下“人生须臾”、功业无成的悲伤。这里表面上写乐，实际上仍然在写悲。作者从酒中取乐，实为掩盖心中之大悲。为朝廷出力而像曹操、周瑜那样建功立业是他心中挥之不去的影子。所以，文章结尾只能是寄悲愤于旷达。而有参考书这样评价说：这一段是他做给政敌看的，你看我虽然被贬，仍活得很自在。这样的分析太表面化，太牵强附会了，没有深入分析苏轼当时的处境和他在文章中所表现出来的思想感情。我实在不能苟同。
这种感情在《后赤壁赋》中亦有所表达。作者秋天刚写完《赤壁赋》，总觉得情犹未尽，所以在这年的初冬又写了《后赤壁赋》，结尾用了浪漫的梦境，结束全文。文中道士化鹤的故事出于“羽化”游仙思想，作者有此幻想，却又“开户视之，不见其无”。这正反映了他在出世、入世问题上的极度矛盾心理。由此《赤壁赋》中的客（过去的“我”），在结尾还不能算是真乐，只能是借酒消愁的乐，是借酒醉掩盖生活现实中的悲哀，是面对不可改变的现实，自我调节的一种方式。如果是真乐，他就会像先人陶渊明那样，弃官还乡，完全陶醉在无限美妙的田园风光之中。那才是一种真正的洒脱。可惜的是作者做不到这一点。因此，主客劝慰，只不过是作者心灵深处的碰撞；“相与枕藉于舟中，不知东方之既白。”这只是面对无法改变的现实采取的一种积极回避的方法，只不过是求得暂时解脱而已。
如果我们将《赤壁赋》主客畅饮看成是真乐，那么在新党变法失败而下台后，他又重新被旧党启用，就不会又反对旧党的某些做法，而被旧党流放到更荒凉的岭南，最后病死于常州。因为苏轼受儒、佛、道思想的影响，他的思想是复杂的，但积极用世始终占着上风。
由此看来，《赤壁赋》由乐写到悲、再写到乐，形成了“乐→悲→乐”循环往复的结构，起到首尾圆合的作用。开头写乐景是为了衬托哀情，哀情显得愈哀；结尾主客畅饮，转悲为喜，喜的背后其实是更大的悲哀，即“借酒消愁愁更愁”；文章的主体部分通过主客对话，即过去的我和现在的我心灵交锋，面对无法改变的现实，只能是心绪暂时得到平息。所以“悲”是贯串于全文的感情线索。这才符合苏轼当时的心理和生活实际。
关键词： 《赤壁赋》 苏轼思想 “悲”
黄州山水，尤其是黄州西北的山麓，横插江中，峭壁直立，山石赤红似火烧，它的对岸即是华容镇。人们传说，这儿就是当年“火烧赤壁”的古战场。宋神宗元丰三年（公元1080年），苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。被贬期间苏轼曾两次游览赤壁，先后写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》两篇精彩绝伦的散文和《念奴娇·赤壁怀古》这首气势磅礴的千古绝唱。那么，苏轼是不是像旧时代大多数落魄文人那样，在遭到打击、饱经困厄时自甘沉沦、一蹶不振、自暴自弃、及时行乐、无所作为呢？人教社新版高中语文第三册第六单元选编了苏轼的《赤壁赋》，《后赤壁赋》亦选入第三册读本。我对苏轼此时期的思想做些探究，以求加深对《赤壁赋》这篇课文的理解。
一、乐景哀情显痛苦
苏轼所贬之地黄州，滨江带水，群山盘曲，翠木蓊郁，险峻壮伟。而且黄州还有当年吴王避暑的圆通阁；有伍子胥逃到昭关，以价值百金之剑酬赠渔父的解剑亭；有王濬率晋军沿江东下灭吴，用烈火烧熔千寻铁链的西塞山。所有这些胜地，都足堪苏轼流连凭吊，这些胜景在他的作品中都有广泛的体现。特别是他第一次来到传说中带有神奇色彩的赤壁，睹物思人，触景生情，感慨良多。自己仕途遭挫，屡受打击，而且“戴着帽子”被贬黄州，此时此刻最吸引他的当然是美不胜收的自然风光了。因此，在《赤壁赋》中作者对赤壁的美好景色做了细腻的描写。
“清风徐来，水波不兴。”秋天的江面，微风吹拂，爽朗而澄静。“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。”从淡云写到江水，月亮在徘徊，雾气在升腾。茫茫的夜空，辽阔的江面，缥缈的雾气，经过月亮银辉的浸染，显得水天一色，浑然一体，浩瀚无边。这是多么空灵、多么旷远、多么美妙的景色啊。面对如此胜景，难怪作者要“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”了；置身这样的情景之中，难怪乎作者具有“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的感觉了。
二、主客对话解心结
面对如画江山，作者并没有“物我相忘，身心皆空”，超脱尘寰，而是想到了“一时多少豪杰”，“吾生之须臾”，华发之早生，功业之无成。作者借助“赋”的写法，去除汉赋板重、堆砌的毛病，更没有受骈赋、律赋形式束缚，而且巧妙运用主客对话形式，引出了存在于作者心中的“结”。于是在“饮酒乐甚”的情况下，客却吹出了凄切婉转“如怨如暮、如泣如诉”，“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”悲凉幽怨的曲子，这自然引起了苏子的惊讶，从而完成文章由“乐”到“悲”的转换。
客之悲，不是一般意义上的悲，而是一种人生之悲；客之悲，在于触景伤怀，感叹人生苦短，功业无成。作者借着景物、地点的关合，用曹操这个历史英雄人物来感叹人生。景物还是当年的景物，地点还是当年的地点，可是当年“破荆州、下江陵、舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”而称为“一世之雄”的曹操，如今到哪里去了呢？这样的一世之雄况且随着“大江东去”而销声匿迹，更何况我们“侣鱼虾而友麇鹿”的平庸之辈，连影子都不曾晃一下就消失了。客自己知道不可能“抱明月而长终”，所以，借着箫那悲凉的余声说出自己的心思。这里与其说是客“悲”，倒不如说是主悲，是受贬的苏子、过去的苏子心灵深处思想的再现。这和他的词《念奴娇·赤壁怀古》中“人生如梦”，反映出来的思想是一致的。
那么苏子又是如何回答客那人生虚无、消极悲观的思想的呢？“客亦知夫水与月乎？”作者拾取眼前景物，以朴素的辩证唯物论思想，从地面上的江水和天空里的月亮说起：“逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。”江水不舍昼夜地滔滔流去，作为某段江水，似乎从这里消失，而作为整个江水，则长流不绝；月亮有时圆，有时缺，但它缺了之后又恢复圆，这样周而复始，终究无所增减。由此作者由自然现象归纳出一般的认识原理：“盖将其变者而观之，则天地不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”这就是说，变与不变，无论自然还是人生，都是相对的。
到这里，可以说，作者设置主客对话，目的是表现自己当时复杂矛盾心情，是过去的“我”（被贬以后的“我”）和现在的“我”（游赤壁之时的“我”）思想交流、情感交锋。难能可贵的是作者通过这种自我心理调节、自我释放重负的方式，完善了自己的思想和人格。作者虽屡遭厄运，身处逆境，却没有沉沦，这样的生活态度远比畏首畏尾、忧心忡忡而显得乐观豁达得多，有情趣得多。面对不能改变的事实，作者只能采取这样的方式，使心理得到暂时平衡。
三、借酒消愁愁更愁
文章通过主客对话，使存在于客心中的郁闷好像完全消失，心结好像完全被解开。所以客转悲为喜。“洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。”从表面看，主客情绪得到了释放，心情完全得到了放松：酒尽情地饮，菜肴、果品尽情地享用，直到酩酊大醉，相互枕着睡着了，天已经亮了还不知道。这里主客畅饮，可谓亦真亦幻，虚实共存。古人说：“何以解忧，唯有杜康”。因而主客喝得酩酊大醉，这难道真的能去除心中的块垒？这里明显是不可能的。这里只能是借酒写乐，实为借酒写忧。酒无法去除心中的忧愁，只能是求得暂时的忘却，只会“借酒消愁愁更愁”。因为作者仍然放不下“人生须臾”、功业无成的悲伤。这里表面上写乐，实际上仍然在写悲。作者从酒中取乐，实为掩盖心中之大悲。为朝廷出力而像曹操、周瑜那样建功立业是他心中挥之不去的影子。所以，文章结尾只能是寄悲愤于旷达。而有参考书这样评价说：这一段是他做给政敌看的，你看我虽然被贬，仍活得很自在。这样的分析太表面化，太牵强附会了，没有深入分析苏轼当时的处境和他在文章中所表现出来的思想感情。我实在不能苟同。
这种感情在《后赤壁赋》中亦有所表达。作者秋天刚写完《赤壁赋》，总觉得情犹未尽，所以在这年的初冬又写了《后赤壁赋》，结尾用了浪漫的梦境，结束全文。文中道士化鹤的故事出于“羽化”游仙思想，作者有此幻想，却又“开户视之，不见其无”。这正反映了他在出世、入世问题上的极度矛盾心理。由此《赤壁赋》中的客（过去的“我”），在结尾还不能算是真乐，只能是借酒消愁的乐，是借酒醉掩盖生活现实中的悲哀，是面对不可改变的现实，自我调节的一种方式。如果是真乐，他就会像先人陶渊明那样，弃官还乡，完全陶醉在无限美妙的田园风光之中。那才是一种真正的洒脱。可惜的是作者做不到这一点。因此，主客劝慰，只不过是作者心灵深处的碰撞；“相与枕藉于舟中，不知东方之既白。”这只是面对无法改变的现实采取的一种积极回避的方法，只不过是求得暂时解脱而已。
如果我们将《赤壁赋》主客畅饮看成是真乐，那么在新党变法失败而下台后，他又重新被旧党启用，就不会又反对旧党的某些做法，而被旧党流放到更荒凉的岭南，最后病死于常州。因为苏轼受儒、佛、道思想的影响，他的思想是复杂的，但积极用世始终占着上风。
由此看来，《赤壁赋》由乐写到悲、再写到乐，形成了“乐→悲→乐”循环往复的结构，起到首尾圆合的作用。开头写乐景是为了衬托哀情，哀情显得愈哀；结尾主客畅饮，转悲为喜，喜的背后其实是更大的悲哀，即“借酒消愁愁更愁”；文章的主体部分通过主客对话，即过去的我和现在的我心灵交锋，面对无法改变的现实，只能是心绪暂时得到平息。所以“悲”是贯串于全文的感情线索。这才符合苏轼当时的心理和生活实际。