论文部分内容阅读
摘 要：美国作家赛珍珠以自己曾在中国安徽与江苏的生活经历为素材，创作了长篇小说《大地三部曲》而享誉中美两国。在《大地三部曲》中，赛珍珠通过描绘王龙祖孙三代与土地关系的变化，建构了赛珍珠式的独特的“中国形象”。由于作家受到双重文化的影响，决定了赛珍珠笔下的“中国形象”既有其客观性，同时又存在作家集体无意识导致的局限性。
关键词：《大地三部曲》；异国形象；他者
关于文学中的“异国形象”，法国形象学者让.马克.莫哈认为，“……形象学拒绝将文学形象文学中的异国形象看做是对一个先存于文本的异国的表现或一个异国现实的复制品……形象是对一种文化现实的在现，通过这种在现，创作了它（或赞同、宣扬它）的个人或群体揭示出和说明了他们生活于其中的那个意识形态和文化的空间。”[1]也就是说，文学作品中的“异国形象”绝不等同与异国的现实，它与创作它的作家所隶属的社会群体密不可分，是作家“集体社会想象”的产物，“是同化也是社会化过程中得到的对异国认识的总和”。[2]而异国形象在这一被认识被接受的过程中，“自我与他者”、“本土与异域”的2二元对立的投射下，最终被消解。
在赛珍珠的《大地三部曲》中，我们明显可以看到两种不同的中国人形象。下面我将从《大地三部曲》中的这两类形象出发，探讨赛珍珠对两类中国人形象采取截然不同的态度的可能性，及其在赛珍珠双重文化身份下的意义。
一、“友善”态度下的异国形象
《大地三部曲》中，赛珍珠在“友善”态度支配下，塑造出了勤劳，热爱土地的一系列北方農民的形象。
在《大地》中，王龙作为一个底层的农民，他勤劳而痴迷于土地，即使在饥荒年，面对高价诱惑，王龙也坚决守护土地“我的地永远不卖！我要把地一点一点挖起来，把泥土喂给孩子们吃，他们死了以后就把他们埋在地里，还有我、我老婆和我老爹，都宁愿死在这块地上！”[3]在南方逃难的日子里，他无时无刻不在牵挂着自己家乡的土地，当棚区的流民们在夜晚幻想金子、欲望时，王龙一心只想着“要是我得到那些金银珠宝，我要用来买地，买上好的土地。”[4]在一次暴乱中，王龙从富人家中得到一笔意外之财，重返家乡后，王龙毫不犹豫地用这笔钱买了耕牛、耕具和土地。后来，即使王龙变成了富人搬到了城里，“握着土，他感到心满意足。”[5]赛珍珠以王龙这样一个最底层农民入手，展现了中国农民自古以来对生于斯，长于斯的土地的痴迷与热爱，以及他们的不屈不挠，勤恳朴实。
《大地》中赛珍珠还成功塑造了一位朴实，刚毅的母亲形象—阿兰。“她的脸方方的，显得很诚实，鼻子短而宽，有两只鼻孔很大，她的嘴也有点大，就像脸上的一条又深又长的伤口，两眼细小，黯淡无光，充满了某种说不清的悲凄”。[6]阿兰没有可以让丈夫引以为耀的漂亮面孔，但是却是王龙一家坚实的后盾。饥荒年代，村里人冲到王龙家里搜抢粮食，阿兰以其沉稳机智劝退了冲动的村民，使王家免遭洗劫。“陶罐漏水，她不像别的女人把它扔掉，嚷嚷着买个新的，她不—她把土和黏土和成泥，补上裂缝，用火慢慢烧烤，结果跟新的一样好用”[7]。阿兰身上还有着中国传统女性的顺从和隐忍。面对丈夫的不忠和背叛，阿兰还是和往常一样侍候公公和孩子。赛珍珠笔下的阿兰，可以看做是中国传统母亲的缩影，她们一生默默地为丈夫，孩子而忙碌奔波，却从不抱怨，她们坚强隐忍，默默承受生活强加于她们身上的一切遭遇，用瘦弱的身躯撑起了整个家庭，仿佛她们生而坚强。
赛珍珠的这种“友善”并不是“狂热”。在写中国农民的善良朴实的时，她也意识到了中国农民身上由于封闭导致的封建落后思想残余。比如王龙完全功利性的对神的迷信，以及《大地》中人们根深蒂固的重男轻女的落后观念，都是对当时中国农村的真实写照。
二、美国文化立场下的异国形象
十九世纪大多数西方人的眼中，中国人的形象已经形成了某种固定模式或套话。“杏眼”、“小脚”的中国女人，“长指甲”、“圆肚皮”中国儒官们等这类套话了的中国人形象中我们明显可以看出西方人浓重的排华情绪。这一点集中体现在《大地三部曲》中赛珍珠对南方人的描写上。王龙自从迷上了苏州的妓女荷花，也穿起了同黄家老太爷一样的绸子长衫和丝绒鞋，甚至剪去了辫子，还在头上抹外国头油，精神和物质上不断被荷花腐蚀着。王龙的儿子王虎也打心眼里讨厌南方人，“他想再回到自己的家乡去，那儿的人，个个体格魁梧，像个男子汉的样子，不像这些南方人，一个个长得像小猿猴似的”。[8]在赛珍珠眼中的南方人懒惰，贪婪，狡猾，而这正和当时大多数欧洲文学作品中的中国形象如出一辙。
在《大地》中，也不少有对白人的描写。王龙在南方拉车时，黄头发、黄眼睛的女人给了他比平时多一倍的车钱。赛珍珠将美国女人和中国人相比较，凸显出了美国女人的慷慨和大方，流露出了赛珍珠的民族自豪感以及优越感。
三、结语
我们都知道，赛珍珠的许多作品是以中国为背景或写中国人的，但“无论我们多么完美地通晓一门外语，无论我们多么深刻地接近了那些不同于我们的人民，我想我们都不能沾沾自喜，以为和那些本土人士一样了解其语言和文学著作，总有一些意义的片段，一些微妙或朦胧的回声躲开我们我们永远不能肯定我们已经完全地毫无疑问地拥有”。[9]即使赛珍珠自幼受到了中西方双重文化的影响，但她是美国人这一事实是无法改变的，所以她在描写中国人时不可避免地会流露出西方优越感以及对西方文明的赞同感。值得注意的是，赛珍珠一直闭口不谈当时美国帝国主义对中国的殖民侵犯以及中国人民的反抗压迫的斗争，一味对美国形象进行了“乌托邦”式的美饰。这一切也就导致她的《大地三部曲》表面上在写中国人和中国传统文化，实则却是西方意识主导下的产物。
参考文献：
[1]孟华.比较文学形象学[M].北京：北京大学出版社，2001.
[2]姚君伟.近年赛珍珠研究回眸[J].中国比较文学 2001.4.
[3]高鸿.赛珍珠《大地》三部曲里的中国形象[J].中国比较文学，2005.4.
[4]周子玉.赛珍珠笔下的双重他者形象[D].湖南师范大学，2007.10.
[5]赛珍珠.大地三部曲[M].王逢振等译.北京：中国人民出版社，2009.
[6]彭达维斯，圣克莱尔.游走在两个世界之间：赛珍珠传[M].方柏林译.上海：上海外语教育出版社，2009.
关键词：《大地三部曲》；异国形象；他者
关于文学中的“异国形象”，法国形象学者让.马克.莫哈认为，“……形象学拒绝将文学形象文学中的异国形象看做是对一个先存于文本的异国的表现或一个异国现实的复制品……形象是对一种文化现实的在现，通过这种在现，创作了它（或赞同、宣扬它）的个人或群体揭示出和说明了他们生活于其中的那个意识形态和文化的空间。”[1]也就是说，文学作品中的“异国形象”绝不等同与异国的现实，它与创作它的作家所隶属的社会群体密不可分，是作家“集体社会想象”的产物，“是同化也是社会化过程中得到的对异国认识的总和”。[2]而异国形象在这一被认识被接受的过程中，“自我与他者”、“本土与异域”的2二元对立的投射下，最终被消解。
在赛珍珠的《大地三部曲》中，我们明显可以看到两种不同的中国人形象。下面我将从《大地三部曲》中的这两类形象出发，探讨赛珍珠对两类中国人形象采取截然不同的态度的可能性，及其在赛珍珠双重文化身份下的意义。
一、“友善”态度下的异国形象
《大地三部曲》中，赛珍珠在“友善”态度支配下，塑造出了勤劳，热爱土地的一系列北方農民的形象。
在《大地》中，王龙作为一个底层的农民，他勤劳而痴迷于土地，即使在饥荒年，面对高价诱惑，王龙也坚决守护土地“我的地永远不卖！我要把地一点一点挖起来，把泥土喂给孩子们吃，他们死了以后就把他们埋在地里，还有我、我老婆和我老爹，都宁愿死在这块地上！”[3]在南方逃难的日子里，他无时无刻不在牵挂着自己家乡的土地，当棚区的流民们在夜晚幻想金子、欲望时，王龙一心只想着“要是我得到那些金银珠宝，我要用来买地，买上好的土地。”[4]在一次暴乱中，王龙从富人家中得到一笔意外之财，重返家乡后，王龙毫不犹豫地用这笔钱买了耕牛、耕具和土地。后来，即使王龙变成了富人搬到了城里，“握着土，他感到心满意足。”[5]赛珍珠以王龙这样一个最底层农民入手，展现了中国农民自古以来对生于斯，长于斯的土地的痴迷与热爱，以及他们的不屈不挠，勤恳朴实。
《大地》中赛珍珠还成功塑造了一位朴实，刚毅的母亲形象—阿兰。“她的脸方方的，显得很诚实，鼻子短而宽，有两只鼻孔很大，她的嘴也有点大，就像脸上的一条又深又长的伤口，两眼细小，黯淡无光，充满了某种说不清的悲凄”。[6]阿兰没有可以让丈夫引以为耀的漂亮面孔，但是却是王龙一家坚实的后盾。饥荒年代，村里人冲到王龙家里搜抢粮食，阿兰以其沉稳机智劝退了冲动的村民，使王家免遭洗劫。“陶罐漏水，她不像别的女人把它扔掉，嚷嚷着买个新的，她不—她把土和黏土和成泥，补上裂缝，用火慢慢烧烤，结果跟新的一样好用”[7]。阿兰身上还有着中国传统女性的顺从和隐忍。面对丈夫的不忠和背叛，阿兰还是和往常一样侍候公公和孩子。赛珍珠笔下的阿兰，可以看做是中国传统母亲的缩影，她们一生默默地为丈夫，孩子而忙碌奔波，却从不抱怨，她们坚强隐忍，默默承受生活强加于她们身上的一切遭遇，用瘦弱的身躯撑起了整个家庭，仿佛她们生而坚强。
赛珍珠的这种“友善”并不是“狂热”。在写中国农民的善良朴实的时，她也意识到了中国农民身上由于封闭导致的封建落后思想残余。比如王龙完全功利性的对神的迷信，以及《大地》中人们根深蒂固的重男轻女的落后观念，都是对当时中国农村的真实写照。
二、美国文化立场下的异国形象
十九世纪大多数西方人的眼中，中国人的形象已经形成了某种固定模式或套话。“杏眼”、“小脚”的中国女人，“长指甲”、“圆肚皮”中国儒官们等这类套话了的中国人形象中我们明显可以看出西方人浓重的排华情绪。这一点集中体现在《大地三部曲》中赛珍珠对南方人的描写上。王龙自从迷上了苏州的妓女荷花，也穿起了同黄家老太爷一样的绸子长衫和丝绒鞋，甚至剪去了辫子，还在头上抹外国头油，精神和物质上不断被荷花腐蚀着。王龙的儿子王虎也打心眼里讨厌南方人，“他想再回到自己的家乡去，那儿的人，个个体格魁梧，像个男子汉的样子，不像这些南方人，一个个长得像小猿猴似的”。[8]在赛珍珠眼中的南方人懒惰，贪婪，狡猾，而这正和当时大多数欧洲文学作品中的中国形象如出一辙。
在《大地》中，也不少有对白人的描写。王龙在南方拉车时，黄头发、黄眼睛的女人给了他比平时多一倍的车钱。赛珍珠将美国女人和中国人相比较，凸显出了美国女人的慷慨和大方，流露出了赛珍珠的民族自豪感以及优越感。
三、结语
我们都知道，赛珍珠的许多作品是以中国为背景或写中国人的，但“无论我们多么完美地通晓一门外语，无论我们多么深刻地接近了那些不同于我们的人民，我想我们都不能沾沾自喜，以为和那些本土人士一样了解其语言和文学著作，总有一些意义的片段，一些微妙或朦胧的回声躲开我们我们永远不能肯定我们已经完全地毫无疑问地拥有”。[9]即使赛珍珠自幼受到了中西方双重文化的影响，但她是美国人这一事实是无法改变的，所以她在描写中国人时不可避免地会流露出西方优越感以及对西方文明的赞同感。值得注意的是，赛珍珠一直闭口不谈当时美国帝国主义对中国的殖民侵犯以及中国人民的反抗压迫的斗争，一味对美国形象进行了“乌托邦”式的美饰。这一切也就导致她的《大地三部曲》表面上在写中国人和中国传统文化，实则却是西方意识主导下的产物。
参考文献：
[1]孟华.比较文学形象学[M].北京：北京大学出版社，2001.
[2]姚君伟.近年赛珍珠研究回眸[J].中国比较文学 2001.4.
[3]高鸿.赛珍珠《大地》三部曲里的中国形象[J].中国比较文学，2005.4.
[4]周子玉.赛珍珠笔下的双重他者形象[D].湖南师范大学，2007.10.
[5]赛珍珠.大地三部曲[M].王逢振等译.北京：中国人民出版社，2009.
[6]彭达维斯，圣克莱尔.游走在两个世界之间：赛珍珠传[M].方柏林译.上海：上海外语教育出版社，2009.