再论北魏“魂人”及其对应礼俗的存在——对顾春军先生驳“'魂人'说”的反驳

来源 :社会科学论坛 | 被引量 : 0次 | 上传用户:linxinrudo
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
笔者曾推断“魂人”一词及其对应礼俗在北魏的存在,认为“魂人”是被用以象征死者神灵或作为死者灵魂依托的人,其对应的礼俗,延续于北魏初期的皇室与民间.顾春军先生对“\'魂人\'说”所作驳论,存在逻辑悖谬、错解史实等问题,其结论不成立.两方北朝墓志中“神元皇帝魂人”与“昭成皇帝尸”的对应,使《魏书·高允传》关于“魂人”民俗的记述再不是孤证.而山西大同新出土的北魏残碑之上赫然出现的“魂人乘马车”字句,为“\'魂人\'说”再添有力新证.
其他文献
抗战时期,陕甘宁边区充斥着为数不少的二流子,他们的存在使新生乡村政权陷入诸多困境,二者的冲突与张力威胁了整个乡村政权的内在稳定.为此边区掀起了规模宏大的改造二流子运动,通过以党政领导为核心,劳动模范为引领,鼓励群众积极参与,利用和转换了传统的乡村权力,实现了二流子从游民到新人的身份蜕变、乡村社会从分散到集中的转变以及边区群众认同从离心到向心的嬗变,进而重塑了共产党在乡村的政治权力基础,推动了边区新生乡村政权的建设.
现代汉语中“怕不是”已经演化为表揣测义副词,“怕不是”几个音节连用最早见于宋代,元代开始词汇化,明代其副词用法还比较少,清代“怕不是”副词用法大量出现,词汇化成副词以后进一步标记化,具有了话语标记功能.该文运用认知语言学理论,对“怕不是”的词汇化动因和机制进行分析,“怕不是”词汇化动因是语言表达的主观性与主观化,机制是相邻句位和反问句的语境吸收;“怕不是”完成词汇化过程以后,随着使用频率增加进一步标记化具有了话语标记功能,起到突显主观情态、开启话题、语篇衔接和交互主观性等语用功能.
历史教学中,通常认为,清代前期,国家统一、社会安定、经济发展、国力强大,出现了中国传统社会最后一个盛世,乃至是世界上最强盛的国家之一.作为唐宋以降国家经济中心的江南,自然是盛世之下最耀眼的明珠,人口主体的农民,生活也较为富裕.这种他者构建的历史记忆,至今仍有相当影响.然而,在地方性知识中,江南农民未能躬逢盛世.“十室九空”“生计艰难”“糊口不支”等成为地方性知识人叙述农家生活的主要修辞.个中缘由,除了人们熟知的传统社会体制积弊和人口激增外,沿袭宋元以来,被不断加码的重赋政策,以及作为官方“仁政”之举,规模