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《崖州志》 崖州文化的载体
海南岛孤悬海外，崖州地处南陲，历代封建皇朝曾视之为“极境异域”。鸟须飞来半年程。“极境异域”近乎鬼地方，成为历代封建皇朝流贬官宦之地。唐人有诗云：“一去一万里，千之千不还。崖州在何处？生度鬼门关”。即使如此，崖州人仍然在这块“极境异域”之地苦苦耕耘，繁衍生息。播下生存和发展的愿望。培育了自己正直、勤劳、善良、智慧的品格，在生产生活中创造了自己的文化和人文景观。《崖州志》是天涯人文化表达和表现的载体，天涯文化得以承载并传播下来。
《崖州志》涉猎广，记事颇详，志述所及，上溯汉唐，下至清末。包括舆图、沿革、疆域、气象、山川、名胜、建筑、职官、科第、学校、户口、赋税、物产、乡里、风俗、人物、金石、艺文、灾祥等项皆被搜罗其中。这些内容分卷详细记述，共二十二卷。分为舆地志四卷，建置志一卷，经政志六卷，海防志三卷，黎防志四卷，职官志三卷，选举志一卷，官绩志三卷，人物志三卷，艺文志三卷，杂志一卷。纂修者态度严谨认真，查阅大量资料，包括查阅当地的档册、案牍，函札、碑碣等资料。《崖州志》这部厚实，古朴的志书内容虽然庞杂，但其中文字简洁精练。《崖州志》所收历代文人贤士的诗文，有关人物的遗事，颇能提高读者兴致，比如明时邱睿的《五指山》：
五峰如指翠相连，撑起炎荒半壁天。夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云煙。雨余玉笋空中现，月出明珠掌上悬。岂是巨灵伸一臂？遥从海外数中原。
《崖州志》颇具有学术研究价值和现实意义。《崖州志》是以崖州当时人，当地人根据当地的档册、函札、案牍、碑碣等资料编纂的当地历史。《崖州志》作为历史资料，对后世人研究古崖州历史、文化、人文地理、地域政治及地理环境、天然资源、自然资源、自然现象，有极宝贵的史料价值。从保护生态环境建设生态省而言，《崖州志》能够为我们提供历史与考察线索。该志书写气象、山川、港、塘、沟、陂、井及物产都说明古崖州保持着良好的生态原貌。独特的物种多样性，其中的珍稀树木和野生动物警示着今天我们要加以保护。保护好生态，是我们建设生态省及促进海南国际旅游岛建设的根基，让读者从《崖州志》中得到更多有益的启示。
由于纂修成于清末的《崖州志》距我们的时间已有110多年，限于纂修者的思想水平及历史局限，所述内容，诸如封建等级观念、封建节孝观念以及民族歧视政策，等等，志中对黎族人民的错误陈述，如志书中的平黎和黎防条议，凸现封建统治者民族政策的恶劣性。我们要以唯物史观的方法批判性地阅读《崖州志》，剔除其封建糟粕，吸收精华。正如郭老所作警示：“黎汉原为兄弟，今更无分畛域，此类往事，直类恶梦，即全部忘失，亦无不可。”又云：“从糟粕中吸取精华，从砂碛中淘取金屑，亦正我辈分今日应有事”。
张嶲：寒门一介书生
张嶲是《崖州志》的主要纂修者。生于1854年，卒于1917年。乐东黄流孔汶村人。出身寒门，聪明好学，通读四书五经、诸子百家。博古通今。其求学历程艰辛。张嶲喜欢读书，小时候到了上学年龄，但因家庭经济拮据，只能苦楚地站在私塾外偷听塾师讲课。塾师系本村秀才陈光姚。陈光姚见张嶲如此读书，极为可怜他，遂免费让其入塾读书。张嶲很勤奋，十九岁时以优异的成绩入读州庠，后又攻读琼台书院。据《乐东县志》记载，光绪十四年（1888）省有要员来琼台书院视学，阅其试卷，称赞为海南可造之士，送广州广雅书院读书。从此，他更加用功，研读诸子百家之作，得大家风范。广雅书院肄业后，曾6次到省城参加会试，俱未考中，认为是南闱考官徇私舞弊，不以文章取士，遂于光绪二十三年（1897）含愤北上，参加京城考试，中顺大乡试举人。次年再次到京城参加礼部主持的进士考试，其时，由于八国联军入侵，京城失守，试场移到河南，他赶到河南时考期已过，只好怀着怏悒的心情返回家乡。
张嶲出生于贫苦家庭。生长于崖州本土，对崖州文化颇有研究造诣，年逾八旬的三亚市原文联主席蔡明康先生在他的《黄流扁担》里写到：
张嶲其母亲是位寡妇，家里穷得五亲六戚，内内外外，不肯相认。张举人全赖其母落村宿野，肩挑求卖，勉强维持生计，送儿读书，张母凭着一只扁担终于担出一位举人来。
由于家里较穷，张嶲小时就给家里苦于放牛。
张嶲因失去参加礼部主持的进士考试，返回家乡后，掌教崖州鳌山书院三年，之后离开书院。知州钟元棣对张嶲颇为器重，聘请他主持《崖州志》的纂修工作。他与钟元棣等筹资巨款，会同本地才子邢定纶、赵以濂一起共同纂修。他走村窜户，跋涉山川，夜以继日的查阅大量资料，考核史实，呕心沥血。至光绪二十七年（1901年）冬，终于纂成《崖州志》。
重印《崖州志》 以飨读者
《崖州志》纂成后，直到民国三年（1914年）铅印成书。由于当时印刷设备技术落后，一方面亦由于资金不足等因素，原志书极少，仅供官府存档和官宦之家用，难得民间流传。因时间远去，遭受潮湿、侵蚀或虫蛀而绝数散失。幸存志书也已漫漶模糊不清。1962年春郭沫若重游崖县时为该志书点校。1962年12月崖县县委重印。“文革”时《崖州志》被视为“毒草”，全面否定，全面焚毁，遭受劫难。十年动乱后，在上世纪八十年代曾两度再印，仍是不能满足广大读者的需求。
关于《崖州志》为何要重印，海南省原常委、三亚市委原书记江泽林在《再印<崖州志>序》里说：《崖州志》是天涯文化的载体，是天涯人文景观的渊薮。古崖州的风土物产、生态原貌、人文气象、人物风流、经典掌故大都搜载其中，是一个亟待开发的历史文化宝库。但是，由于各种原因，《崖州志》的传播非常有限，虽然上世纪两次重印，仍然供不应求。因此，我们决定大量再印，以便普及与学术交流，从而激发和调动国内外各种积极因素，共同挖掘与弘扬地方文化遗产，并敞开胸怀，接纳现代世界文明潮流，融贯中西文化精神，繁荣地方特色文学艺术创作，使“天涯文化”升华到民族性、现代性、全球性的浪漫主义和现实主义相结合高度，与时俱进，极力争取，不断地在新的起点上，为推进海南国际旅游岛的建设做出新的贡献。为满足广大读者的需求，2010年8月《崖州志》再度大量印刷，由中国文史出版社出版发行，以飨读者。
海南岛孤悬海外，崖州地处南陲，历代封建皇朝曾视之为“极境异域”。鸟须飞来半年程。“极境异域”近乎鬼地方，成为历代封建皇朝流贬官宦之地。唐人有诗云：“一去一万里，千之千不还。崖州在何处？生度鬼门关”。即使如此，崖州人仍然在这块“极境异域”之地苦苦耕耘，繁衍生息。播下生存和发展的愿望。培育了自己正直、勤劳、善良、智慧的品格，在生产生活中创造了自己的文化和人文景观。《崖州志》是天涯人文化表达和表现的载体，天涯文化得以承载并传播下来。
《崖州志》涉猎广，记事颇详，志述所及，上溯汉唐，下至清末。包括舆图、沿革、疆域、气象、山川、名胜、建筑、职官、科第、学校、户口、赋税、物产、乡里、风俗、人物、金石、艺文、灾祥等项皆被搜罗其中。这些内容分卷详细记述，共二十二卷。分为舆地志四卷，建置志一卷，经政志六卷，海防志三卷，黎防志四卷，职官志三卷，选举志一卷，官绩志三卷，人物志三卷，艺文志三卷，杂志一卷。纂修者态度严谨认真，查阅大量资料，包括查阅当地的档册、案牍，函札、碑碣等资料。《崖州志》这部厚实，古朴的志书内容虽然庞杂，但其中文字简洁精练。《崖州志》所收历代文人贤士的诗文，有关人物的遗事，颇能提高读者兴致，比如明时邱睿的《五指山》：
五峰如指翠相连，撑起炎荒半壁天。夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云煙。雨余玉笋空中现，月出明珠掌上悬。岂是巨灵伸一臂？遥从海外数中原。
《崖州志》颇具有学术研究价值和现实意义。《崖州志》是以崖州当时人，当地人根据当地的档册、函札、案牍、碑碣等资料编纂的当地历史。《崖州志》作为历史资料，对后世人研究古崖州历史、文化、人文地理、地域政治及地理环境、天然资源、自然资源、自然现象，有极宝贵的史料价值。从保护生态环境建设生态省而言，《崖州志》能够为我们提供历史与考察线索。该志书写气象、山川、港、塘、沟、陂、井及物产都说明古崖州保持着良好的生态原貌。独特的物种多样性，其中的珍稀树木和野生动物警示着今天我们要加以保护。保护好生态，是我们建设生态省及促进海南国际旅游岛建设的根基，让读者从《崖州志》中得到更多有益的启示。
由于纂修成于清末的《崖州志》距我们的时间已有110多年，限于纂修者的思想水平及历史局限，所述内容，诸如封建等级观念、封建节孝观念以及民族歧视政策，等等，志中对黎族人民的错误陈述，如志书中的平黎和黎防条议，凸现封建统治者民族政策的恶劣性。我们要以唯物史观的方法批判性地阅读《崖州志》，剔除其封建糟粕，吸收精华。正如郭老所作警示：“黎汉原为兄弟，今更无分畛域，此类往事，直类恶梦，即全部忘失，亦无不可。”又云：“从糟粕中吸取精华，从砂碛中淘取金屑，亦正我辈分今日应有事”。
张嶲：寒门一介书生
张嶲是《崖州志》的主要纂修者。生于1854年，卒于1917年。乐东黄流孔汶村人。出身寒门，聪明好学，通读四书五经、诸子百家。博古通今。其求学历程艰辛。张嶲喜欢读书，小时候到了上学年龄，但因家庭经济拮据，只能苦楚地站在私塾外偷听塾师讲课。塾师系本村秀才陈光姚。陈光姚见张嶲如此读书，极为可怜他，遂免费让其入塾读书。张嶲很勤奋，十九岁时以优异的成绩入读州庠，后又攻读琼台书院。据《乐东县志》记载，光绪十四年（1888）省有要员来琼台书院视学，阅其试卷，称赞为海南可造之士，送广州广雅书院读书。从此，他更加用功，研读诸子百家之作，得大家风范。广雅书院肄业后，曾6次到省城参加会试，俱未考中，认为是南闱考官徇私舞弊，不以文章取士，遂于光绪二十三年（1897）含愤北上，参加京城考试，中顺大乡试举人。次年再次到京城参加礼部主持的进士考试，其时，由于八国联军入侵，京城失守，试场移到河南，他赶到河南时考期已过，只好怀着怏悒的心情返回家乡。
张嶲出生于贫苦家庭。生长于崖州本土，对崖州文化颇有研究造诣，年逾八旬的三亚市原文联主席蔡明康先生在他的《黄流扁担》里写到：
张嶲其母亲是位寡妇，家里穷得五亲六戚，内内外外，不肯相认。张举人全赖其母落村宿野，肩挑求卖，勉强维持生计，送儿读书，张母凭着一只扁担终于担出一位举人来。
由于家里较穷，张嶲小时就给家里苦于放牛。
张嶲因失去参加礼部主持的进士考试，返回家乡后，掌教崖州鳌山书院三年，之后离开书院。知州钟元棣对张嶲颇为器重，聘请他主持《崖州志》的纂修工作。他与钟元棣等筹资巨款，会同本地才子邢定纶、赵以濂一起共同纂修。他走村窜户，跋涉山川，夜以继日的查阅大量资料，考核史实，呕心沥血。至光绪二十七年（1901年）冬，终于纂成《崖州志》。
重印《崖州志》 以飨读者
《崖州志》纂成后，直到民国三年（1914年）铅印成书。由于当时印刷设备技术落后，一方面亦由于资金不足等因素，原志书极少，仅供官府存档和官宦之家用，难得民间流传。因时间远去，遭受潮湿、侵蚀或虫蛀而绝数散失。幸存志书也已漫漶模糊不清。1962年春郭沫若重游崖县时为该志书点校。1962年12月崖县县委重印。“文革”时《崖州志》被视为“毒草”，全面否定，全面焚毁，遭受劫难。十年动乱后，在上世纪八十年代曾两度再印，仍是不能满足广大读者的需求。
关于《崖州志》为何要重印，海南省原常委、三亚市委原书记江泽林在《再印<崖州志>序》里说：《崖州志》是天涯文化的载体，是天涯人文景观的渊薮。古崖州的风土物产、生态原貌、人文气象、人物风流、经典掌故大都搜载其中，是一个亟待开发的历史文化宝库。但是，由于各种原因，《崖州志》的传播非常有限，虽然上世纪两次重印，仍然供不应求。因此，我们决定大量再印，以便普及与学术交流，从而激发和调动国内外各种积极因素，共同挖掘与弘扬地方文化遗产，并敞开胸怀，接纳现代世界文明潮流，融贯中西文化精神，繁荣地方特色文学艺术创作，使“天涯文化”升华到民族性、现代性、全球性的浪漫主义和现实主义相结合高度，与时俱进，极力争取，不断地在新的起点上，为推进海南国际旅游岛的建设做出新的贡献。为满足广大读者的需求，2010年8月《崖州志》再度大量印刷，由中国文史出版社出版发行，以飨读者。