春秋时期，有一位和孔子“齐名”的人物。
　　论学问，他谈古论今，旁征博引。他太会说话了，不仅能言善辩，还经常爆出一些惊世骇俗的观点。他“吸粉”无数，被称为鲁国的“闻人”。
　　他办学的规模不亚于孔子。孔子开办私塾，他用实力和孔子争夺生源，甚至孔子的弟子也成为他的粉丝，以至孔门“三盈三虚”。最冷清的时候孔子只剩下颜回一个铁粉。
　　论为官，他先于孔子做了鲁国的大夫。后来，孔子被鲁定公重用，他和孔子同朝为官。
　　但他的运气实在太差了。孔子之前没做过官，却一入朝直接做了大司寇，相当于现在的司法部部长。孔子一生以仁爱为行事准则，却一直对他没有好印象，更让人惊讶的是，孔子上任才七天，就直接把他杀掉并曝尸三日。他才华横溢，却没留下只言片语。杀他的人名垂千古，他却一直被锁着嘴押上被告席。
　　他就是少正卯。少正是官职，卯是他的名字。
　　在百家争鸣的春秋时期，即使少正卯的学说与孔子格格不入，也是井水不犯河水。纵使少正卯言论有些偏激，也罪不至死。于是，一些人对孔子杀少正卯的行为颇有微词。

　　被别人形容“累累若丧家之狗”，孔子都欣然接受，如何容不下一个少正卯？于是，有人说孔子杀少正卯是不真实的。甚至有人认为，历史上根本就没有少正卯这个人！
　　孔子诛杀少正卯的故事只零星记录于《孔子世家》《荀子》等作品中，我们跳出争论，只透过零星的记载，看看孔子“诛杀”少正卯背后的逻辑。按当时史书的记载，我们可以推断出，少正卯可以算得上一位意见领袖、流量大V，他的言论都可能成为当时年轻人追捧的金句。然而，并不是所有的意见领袖都值得被赞扬，那些只会贩卖焦虑、歪理正说的人，居然也能披上老师的外衣，最终也不过是赚取年轻人的智商税。因此，解读少正卯，可以让我们认清“邪师说法”在互联网时代的危害，在“邪师说法，如恒河沙”的“末法时代”，正确认识教育的本质，寻找人生的好老师。

“君子之诛”，背后有逻辑

　　孔子诛杀少正卯缺少法律依据，当然，春秋时的鲁国并不是一个法治国家。
　　面对众人的迷惑不解，孔子给出了诛杀少正卯的理由：一曰“心达而险”，本性聪明却用心险恶，属于典型的揣着明白装糊涂；二曰“行辟而坚”，行为怪异又顽固不化，看似不走寻常路，实则故意走邪路；三曰“言伪而辩”，满嘴歪理邪说又能自圆其说，和百家争鸣一毛钱关系也没有；四曰“记丑而博”，专门宣传邪恶又善于旁征博引；五曰“顺非而泽”，顺从错误又善于在言语上加以润饰。孔子认为这五种恶行占一种就该杀，而少正卯已是五毒俱全了，于是他把诛杀少正卯的行为称为“君子之诛”。
　　上面五种罪，无非是思想议论罪。少正卯也不过是过过嘴瘾，语不惊人死不休，吹牛吹得让人欲罢不能而已，至于不杀不足以平民愤吗？
　　孔子接着列举了五毒俱全的危害，“故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也”。用今天的话说是做虚假广告，而且很讲技巧，爱达（AIDA）公式已被少正卯用得炉火纯青：
　　第一步，“居处足以聚徒成群”，即引起顾客注意（Attention），将顾客的注意力吸引到推销活动和推销品上来。孔子的课堂“三盈三虚”就是证明。
　　第二步，“言谈足饰邪营众”，即唤起顾客兴趣（Interest），促使顾客对推销品或购买抱有积极肯定的态度。孔子“门客三千，贤者七十二人”，只有颜回一人不曾被诱惑，足见其洗脑术之高明。
　　“强足以反是独立”，是爱达公式后两步。
　　第三步，激起顾客购买欲望（Desire），即促使顾客对推销品产生强烈的拥有愿望，在当时就是有了选择的动机，离造反不远了。正如当下某些培训机构的标语：你来，我培养你的孩子；你不来，我培养你孩子的竞争对手。这种贩卖焦虑式的推销，让无数家长不得不为之埋单。
　　第四步，促成顾客采取购买行为（Action），即推销人员运用一定的成交技巧来促使顾客进行实际购买。错误的前提，严密的逻辑推理，再加上坚定的执行，少正卯的虚假广告也就得逞了。所以，孔子说少正卯“此小人之桀雄也，不可不诛也”。
　　“巧言乱德”“巧言令色鲜矣仁”，让少正卯成了那个时代的流量大V。“巧”字的本義是指高超的技巧，既可以引申为灵巧、工巧、精致、美妙和擅长，又可以引申为巧诈、虚伪。高超的技巧可以帮助孔子成为万世师表，也能助力少正卯成为“小人之桀雄”“邪师说法”。如何区分正师和邪师，佛陀在《楞严经》中给出了更加明确的方法。

邪师说法，可辩可识

　　“自从一读楞严后，不读人间糟粕书”，《楞严经》被称为让人开悟的书。但《楞严经》也是争议最大的一部经，甚至许多人认为它是伪经。很久以前就有一个预言流传着：当佛法衰微时，《楞严经》会率先消失。
　　为什么《楞严经》有如此大的争议？
　　有大德指出：因为魔最害怕《楞严经》！“成佛的《法华》，开悟的《楞严》。”《楞严经》直指人心，把魔的伎俩大白于天下。在法弱魔强的末法时代，《楞严经》惨遭诟病也就不足为奇了，就像苏秦、张仪利字当头，更容易成为诸侯的座上宾；孔孟大讲仁义，国王往往敬而远之。
　　《楞严经》记载，阿难问佛陀：末法时代，“此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙”。如何才能让众生“安立道场，远离魔世，于菩提心得无退屈”呢？佛陀从“戒”入手，道出了“邪师说法”四板斧：
　　第一板斧是把“贪淫”说成善知识。在佛陀看来，“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫只名熟沙”。但魔道却大讲淫的好处，正好迎合末法时代意志薄弱的众生。 　　第二板斧是把“杀心”说成善知识。在佛陀看来，杀心不除就是“自塞其耳，高声大叫，求人不闻”。但鬼道却美化杀心，造成众生冤冤相报。
　　第三板斧是把“偷心”说成善知识。在佛陀看来，偷心不除就是“水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫终无平复”。但邪道却把偷盗心包装成随顺因缘，给偷盗心找借口。
　　最厉害的一板斧是不讲杀心、偷心和淫心，俨然三行圆满，却把自己包装成大师，并号称自己修成阿罗汉等果位，以大妄语欺骗众生，目的无非是贪求供养。佛说“若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处”。
　　邪师说法的前三板斧是破坏佛涅槃前的遗言——以戒为师，无非是迎合众生性根中恶的一面，让众生破戒时少了一分负罪感，多了一分坦然，和少正卯的五宗罪异曲同工，无不是妖言惑众，乱人心性。
　　第四板斧则是前三板斧的升级版，“九十九句佛法加一句魔法”的套路，前面九十九句佛法骗取别人的信任，后面一句魔法把人引入地狱。少正卯如果仅仅是个小网红，危害并不大。但可怕的是他俨然成为网络大V，邪师说法的第四板斧也运用自如，孔子也就不得不冒着众人的不理解来个“君子之诛”了。

离经一字，允为魔说

　　孔子和少正卯都是职业老师，二人都很博学，都辩才无碍，根本区别是发心不同，恰如佛陀和魔王波旬，是正邪之分。职业教师队伍里，一直就有邪师说法。
　　如今，老师也从职业变成了称呼：文化单位内部互称老师，许多政府部门的工作人员被称为老师，足療店里的按摩师也可以称作老师，老板也可以称为老师……如果实在不知道该如何称呼对方，叫老师也比较安全。当“老师”一词被一些人褪去神圣的外衣，邪师说法者就扩散到各行各业。这时，邪师的影响力让少正卯之流也望尘莫及。少正卯被处以“君子之诛”，并未见“饭圈”里有人鸣不平，后世的争论也属见仁见智；如今，平日被称为老师的某艺人涉嫌犯罪被刑拘，在一些所谓粉丝群内，有人竟然商讨组团探监和救人，《人民日报》直接发文：为“偶像”底线都不要了？如此畸形的“饭圈文化”必须根治！
　　佛家认为，每个人都有善根，都离佛不远，但如果以魔为师就会南辕北辙。选错老师，贻害无穷。古语说：“宁可千年不悟，不可一日错路。”在这个到处称老师的时代，邪师说法的威力可见一斑：
　　传销本来是一种畸形的生意经，但组织者一定先把自己包装成老师，以邪师说法的方式来洗脑。
　　许多成功学大师也堂而皇之地成为老师，但往往“离经一字，允为魔说”。
　　企业培训课堂上，培训师讲把梳子卖给和尚，可以是脑洞大开，拓展市场，也可以是只见树木，不见森林，是不是邪师说法还真不能一概而论……
　　“三人行，必有我师焉”，每个人都可以做你的老师，你也可以做别人的老师。做老师并不容易，因为“依文解义，三世佛冤”，如果只照着文字解释经典的意思，过去、现在、未来三世的佛都要喊冤枉了。同时，“离经一字，允为魔说”，如果你不照着经典而是按照自己修持的方法、心得而说，一旦你说的和经律论的道理不相合，就是魔说，不是佛说。
　　孔子诛杀少正卯、佛陀教化我们识别邪师说法的方法给我们的启示是，“百家争鸣，百花齐放”与“互联网不是法外之地”并不矛盾，框架内的自由就是既不能“依文解义”，也不能“离经一字”。
　　“三人行，必有我师焉”后面是“择其善者而从之，其不善者而改之”，但是当普通人遇到邪师说法，将融入九十九句佛法中那句魔法挑出来并不是一件容易的事。“宁可千年不悟，不可一日错路。”尊师重教和开卷有益很重要，理清“君子之诛”的逻辑，识破“邪师说法”的伎俩同样重要。
　　人生需要好老师，每个人也要做好老师。
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