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在鲁迅《故事新编》23篇散文诗中，有9篇是关于梦的故事。按照弗洛伊德的学说，做梦是潜意识的表露形式。人在睡眠中，理性处于松弛状态，被压抑的潜意识就有了可乘之机，以梦的形式活跃在人的大脑皮层，甚至以梦话的形式发出声音。关于《野草》的写作动机，鲁迅曾说为自己而写，这说明鲁迅在《野草》中所表达的，都是自己意识中最潜质的东西。
我梦见自己躺在床上，在荒寒的野外，地狱的旁边。一切鬼魂们的叫唤无不低微。然有秩序，与火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤相和鸣，造成醉心的大乐，布告三界：地下太平。
这是一个井然有序的“太平”世界，然而这却是地狱。鬼魂在痛苦中“叫唤”，他们只能“低微”地叫唤，因为旁边有火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤威慑着他们。所有这一切，组成令地狱的主宰者“人类”醉心的“大乐”，在这个表面“太平”的世界中，充满了残忍、恐怖、罪恶和杀戮，这就是“人类”统治下的地狱。
有一个伟大的男子站在我面前，美丽、慈悲，遍体有大光辉，然而我知道他是魔鬼。
好一个“伟大的男子”，不禁使我们想起了人类有数千年历史的男权社会。伟大、美丽而慈悲，不正是等级森严的男权社会中至高君王的真实写照吗?“我”一眼认穿了“伟大男子”原来就是曾经统治过地狱的魔鬼，一个塌台的统治者。请听魔鬼对地狱变迁史的诉说吧。
天地作蜂蜜色的时候，就是魔鬼战胜天神，掌握了主宰一切大威权的时候。他收得天国，收得人间，也收得地狱。他于是亲临地狱，坐在中央，遍身发大光辉，照见一切鬼众。
人类由母系社会向父系社会发展，经历了一个漫长的过程，人类的童年，天地玄黄，日月洪荒，处于“茹毛饮血”的蒙昧时代。那时人类是无法主宰自己命运的，主宰人类命运的是自然(天神)，人类社会的主要矛盾是人和自然的矛盾。随着生产力的提高，“圣人”的出现，父系制终于替代了母系制，人类终于告别了蒙昧，迎来刚刚觉醒的野蛮的文明时代，这是一个为争夺生存权而不断相互残杀的时代，在剑与血的游戏中，魔鬼(乱世英雄)开始统治世界。
请看魔鬼统治下的地狱吧。
地狱原已废弃得很久了：剑树消却光芒；沸油的边缘早不腾涌；大火聚有时不过冒些青烟；远处还萌生曼陀罗花，花极细小，惨白而可怜——那是不足为奇的，因为地上曾经大被焚烧，自然失去了他的肥沃。
这就是魔鬼主宰下的“好地狱”，为争夺生存权，部落与部落之间、诸侯与诸侯之间、军阀与军阀之间，战乱频仍，社会纲纪废弛，国家机器消弱，人们在生命没有保障的战乱年代，只有思想是自由的，因为统治阶级之间只顾攻城略地，已无暇顾及人们的思想了。尽管被焚烧后的大地不肥沃，曼陀罗花虽然极细小、惨白可怜，但毕竟有了一块不大的生存空间，透出绿色生命的信息。谈到此处，我们不禁想起中国历史上的春秋战国时期的百家争鸣，魏晋南北朝时期的名士清淡，想到军阀混战时期的“五四”新文化运动。
纲纪的废弛使得鬼魂们的思想被解禁，他们看到了地狱中的小花，虽然小花惨白可怜，却对鬼魂有着强大的蛊惑力。因为代表生命的曼陀罗花使他们“倏忽间记起人世”，沉埋了不知多少年的人性的唤醒，激活了鬼魂们冲出地狱回归人间的强烈渴望，于是他们“发一声反狱的绝叫”。
鬼魂们反狱的绝叫赢得了人类的积极响应，“人类便应声而起，仗义直言，与魔鬼战斗”。时事造英雄。当社会矛盾激化到无法调解的时候，总有为民请命的英雄站出，顺应民意、顺应潮流，领导人民向腐朽的王朝发起进攻。于是，人类与魔鬼“战声遍满三界，远过雷电。终于运大谋略，布大罗网，使魔鬼不得不从地狱出走。最后的胜利，使地狱门上也竖起了人类的旌旗”。这就是人类历史上的改朝换代。
鬼魂们为改变自己的命运，为冲出地狱，回归人世，与人类并肩浴血奋战，终于战胜了魔鬼。当他们为迎接新生活而欢呼的时候，悲剧还是发生了。没想到自己奉为救世主的“人类”，却派“地狱使者已临地狱，坐在中央，用人类的威严，叱咤一切鬼众”。鬼魂们才忽然明白，自己所做的一切努力和牺牲，只不过赶走了旧主子，迎来了新主子而已。地狱仍然是地狱，自己仍然是受奴役受宰割的鬼魂。所谓人类的“仗义直言”，只不过是他们利用鬼魂“反狱的绝叫”，达到自己主宰地狱的目的而已。
于是，当受愚弄的“鬼魂们又发出一声反狱的绝叫时，即已成为人类的叛徒，得到永久沉沦的罚，迁入剑树林的中央”。人类一旦“掌握了地狱的威权”。镇压鬼魂的反抗，比起魔鬼有过之无不及。他们下大力气整饬废弛的地狱。首先给他们统领的走卒们“最高的俸草”，让走卒们死心塌地为主宰者卖命；其次是“添薪加火，磨砺刀山”，使地狱的管理机制更加完善。油锅开始滚沸，刀丛寒光闪闪，火焰熊熊燃烧，曼陀罗花在焚烧中焦枯。鬼魂们失掉了反狱的能力和意识，在低微的呻吟中，他们忍受着地狱的煎熬，甚至失掉了对以往“好地狱”的记忆。这就是文章开始所描写的“太平”世界中“人治”的景观。
读到文章的结尾处，我们对历史的记忆再次被打开。中国2000多年的封建历史，是一部由乱到治，由治到乱，不断地交替循环的历史。农民大大小小的起义不下百次，大都以失败而告终，即便偶有胜利，也只不过是改朝换代而已。在历史无数次的变迁中，人民或“欲做奴隶而不得”，或“暂时做稳了奴隶”，受压迫受剥削的奴隶地位丝毫没有改变。再看看那些君临天下的“明君”，项羽顺从民意推翻秦朝暴政后，做的第一件事就是烧掉代表当时建筑最高文明水准的阿房宫，随后，使历史又退回到秦以前的封邦建国的割据时代。刘邦用“王道”战胜了项羽的“霸道”，坐上了皇帝的宝座又怎样呢?“狡兔死，走狗烹，众鸟尽，良弓藏”，尤其是汉代“罢黜百家，独尊儒术”后，朝廷更像朝廷，百姓更像百姓。农民出身的朱元璋是起义领袖中少有的成功者，他坐了龙廷后又怎样呢?早已忘记了自己的农民出身，并没有把精力用到改善民生上，而是把主要精力用到来之不易的地狱权的经营上，经他之手杀掉的功臣数以万计……不一而足。
“这是人类的成功，是鬼魂的不幸……”是“魔鬼”(战乱时期的统治者)和“人类”(太平时期的统治者)交替的治乱史，是一部“鬼魂”(人民)从一种苦难走向另一种苦难的不幸史。难怪鲁迅把一部中国的历史概括为“吃人”的历史。
“朋友，你在猜疑我了。是的，你是人!我且去寻找野兽和恶魔……”
这是先生借魔鬼之口而发出的愤激之词。与其活在这个由威严、肃穆包装罪恶和虚伪的“人类”文明统治的世界，不如回到敢爱敢恨的蛮荒时代，与野兽和恶鬼为伍!
综上分析，《失掉的好地狱》至少表达了鲁迅先生的三重思考：即人类生存意义上的思考；中国历史的思考；现实和未来的思考。
对人类生存意义上的思考。文中的天神、魔鬼和人类，分别是人类蒙昧时代的自然神、战乱时期攻城略地的乱世英雄和太平时期的专权者的象征。随着人类的进化，生产力的提高，文明程度的提升，国家机器的完备，等级制度的森严，人类在改造自然的同时，也在异化着自身。随着社会的发展，人类的本真天性则沿着相反的方向蜕化、泯灭。人类在为统治者建造越来越豪华天堂的同时，也为人类自身建造了越来越完备的地狱。
对中国历史的思考。鲁迅在几乎与写作本文同时的《杂语》一文中写道：“称为神和称为魔的战斗了，并非争夺天国，而在要得地狱的统治权。所以无论谁胜，地狱至今也还是照样的地狱”。①联系鲁迅这段话，再对照文本，我们可以清晰地看出，一部中国的历史，是一部“魔鬼”和“人类”交替统治的历史，是一部“合久必分，分久必合”的治乱史，是一部“王道”和“霸道”轮流执政的改朝换代史。乱世“魔鬼”统治下的地狱，由于纲纪松弛，思想解禁，在地狱焚烧的焦土中，还能依稀看到人性惨白的曼陀罗花。“人类”则是“太平盛世”统治者的代表。在“人类”统治下的地狱则连惨白的曼陀罗花也看不见了。纲纪严整，国家机器完备，人民(鬼魂)稍有反抗，便遭受严厉治罪。生活在这部历史中的人民(鬼魂)，或者“欲做奴隶而不得”，或者“暂时做稳了奴隶”。他们始终是受奴役和煎熬的地狱中的鬼魂。
对现实和未来的思考。鲁迅在《野草·英文译本序》中谈到本文时说：“但这地狱也必须失掉。这是由几个有雄辩和辣手，而那时还未得志的英雄们的脸色和语气所告诉我的。我于是作《失掉的好地狱》。”②这几个未得志的英雄是谁呢?联系文本的写作年代，我们可以推想，大概是指当时激进的左翼文人，如创造社及后来的太阳社。我们可以从鲁迅其他文章中找到佐证。鲁迅曾在《上海文艺之一瞥》中说：“再则他们。尤其是成方吾先生，将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆出一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实革命是非教人死而是教人活的。”③鲁迅当时生活在军阀统治时期，他阅读充满“吃人”二字的中国历史，深感麻木的中国国民在地狱中生活得太久了，渴望砸碎地狱，冲出黑暗，放青年到宽阔光明的地方去。他曾为创造社等左翼作家的革命姿态而欣慰，但同时又为他们的极左言论而担忧。深恐革命砸碎了现实的“旧地狱”，再造一座更加桎梏人民思想的“新地狱”，那样岂不是违反了革命的初衷。如果真如极左派所言，鲁迅宁可守住现存的“好地狱”与“野兽和恶鬼”为伍，也拒绝挪移到更加严酷的新地狱。激愤之词表达了先生对现实和未来深深的忧患意识，历史证明，这种忧患意识不无道理。
注 释：
①《鲁迅全集》第7卷，人民文学出版社，1998年版，第75页。
②《鲁迅全集》第4卷，人民文学出版社，1998年版。第356页。
③《鲁迅全集》第4卷，人民文学出版社，1998年版，第297页。
(作者为鹤壁职业技术学院教育与文化传播系主任、副教授)
编校：施 宇
我梦见自己躺在床上，在荒寒的野外，地狱的旁边。一切鬼魂们的叫唤无不低微。然有秩序，与火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤相和鸣，造成醉心的大乐，布告三界：地下太平。
这是一个井然有序的“太平”世界，然而这却是地狱。鬼魂在痛苦中“叫唤”，他们只能“低微”地叫唤，因为旁边有火焰的怒吼，油的沸腾，钢叉的震颤威慑着他们。所有这一切，组成令地狱的主宰者“人类”醉心的“大乐”，在这个表面“太平”的世界中，充满了残忍、恐怖、罪恶和杀戮，这就是“人类”统治下的地狱。
有一个伟大的男子站在我面前，美丽、慈悲，遍体有大光辉，然而我知道他是魔鬼。
好一个“伟大的男子”，不禁使我们想起了人类有数千年历史的男权社会。伟大、美丽而慈悲，不正是等级森严的男权社会中至高君王的真实写照吗?“我”一眼认穿了“伟大男子”原来就是曾经统治过地狱的魔鬼，一个塌台的统治者。请听魔鬼对地狱变迁史的诉说吧。
天地作蜂蜜色的时候，就是魔鬼战胜天神，掌握了主宰一切大威权的时候。他收得天国，收得人间，也收得地狱。他于是亲临地狱，坐在中央，遍身发大光辉，照见一切鬼众。
人类由母系社会向父系社会发展，经历了一个漫长的过程，人类的童年，天地玄黄，日月洪荒，处于“茹毛饮血”的蒙昧时代。那时人类是无法主宰自己命运的，主宰人类命运的是自然(天神)，人类社会的主要矛盾是人和自然的矛盾。随着生产力的提高，“圣人”的出现，父系制终于替代了母系制，人类终于告别了蒙昧，迎来刚刚觉醒的野蛮的文明时代，这是一个为争夺生存权而不断相互残杀的时代，在剑与血的游戏中，魔鬼(乱世英雄)开始统治世界。
请看魔鬼统治下的地狱吧。
地狱原已废弃得很久了：剑树消却光芒；沸油的边缘早不腾涌；大火聚有时不过冒些青烟；远处还萌生曼陀罗花，花极细小，惨白而可怜——那是不足为奇的，因为地上曾经大被焚烧，自然失去了他的肥沃。
这就是魔鬼主宰下的“好地狱”，为争夺生存权，部落与部落之间、诸侯与诸侯之间、军阀与军阀之间，战乱频仍，社会纲纪废弛，国家机器消弱，人们在生命没有保障的战乱年代，只有思想是自由的，因为统治阶级之间只顾攻城略地，已无暇顾及人们的思想了。尽管被焚烧后的大地不肥沃，曼陀罗花虽然极细小、惨白可怜，但毕竟有了一块不大的生存空间，透出绿色生命的信息。谈到此处，我们不禁想起中国历史上的春秋战国时期的百家争鸣，魏晋南北朝时期的名士清淡，想到军阀混战时期的“五四”新文化运动。
纲纪的废弛使得鬼魂们的思想被解禁，他们看到了地狱中的小花，虽然小花惨白可怜，却对鬼魂有着强大的蛊惑力。因为代表生命的曼陀罗花使他们“倏忽间记起人世”，沉埋了不知多少年的人性的唤醒，激活了鬼魂们冲出地狱回归人间的强烈渴望，于是他们“发一声反狱的绝叫”。
鬼魂们反狱的绝叫赢得了人类的积极响应，“人类便应声而起，仗义直言，与魔鬼战斗”。时事造英雄。当社会矛盾激化到无法调解的时候，总有为民请命的英雄站出，顺应民意、顺应潮流，领导人民向腐朽的王朝发起进攻。于是，人类与魔鬼“战声遍满三界，远过雷电。终于运大谋略，布大罗网，使魔鬼不得不从地狱出走。最后的胜利，使地狱门上也竖起了人类的旌旗”。这就是人类历史上的改朝换代。
鬼魂们为改变自己的命运，为冲出地狱，回归人世，与人类并肩浴血奋战，终于战胜了魔鬼。当他们为迎接新生活而欢呼的时候，悲剧还是发生了。没想到自己奉为救世主的“人类”，却派“地狱使者已临地狱，坐在中央，用人类的威严，叱咤一切鬼众”。鬼魂们才忽然明白，自己所做的一切努力和牺牲，只不过赶走了旧主子，迎来了新主子而已。地狱仍然是地狱，自己仍然是受奴役受宰割的鬼魂。所谓人类的“仗义直言”，只不过是他们利用鬼魂“反狱的绝叫”，达到自己主宰地狱的目的而已。
于是，当受愚弄的“鬼魂们又发出一声反狱的绝叫时，即已成为人类的叛徒，得到永久沉沦的罚，迁入剑树林的中央”。人类一旦“掌握了地狱的威权”。镇压鬼魂的反抗，比起魔鬼有过之无不及。他们下大力气整饬废弛的地狱。首先给他们统领的走卒们“最高的俸草”，让走卒们死心塌地为主宰者卖命；其次是“添薪加火，磨砺刀山”，使地狱的管理机制更加完善。油锅开始滚沸，刀丛寒光闪闪，火焰熊熊燃烧，曼陀罗花在焚烧中焦枯。鬼魂们失掉了反狱的能力和意识，在低微的呻吟中，他们忍受着地狱的煎熬，甚至失掉了对以往“好地狱”的记忆。这就是文章开始所描写的“太平”世界中“人治”的景观。
读到文章的结尾处，我们对历史的记忆再次被打开。中国2000多年的封建历史，是一部由乱到治，由治到乱，不断地交替循环的历史。农民大大小小的起义不下百次，大都以失败而告终，即便偶有胜利，也只不过是改朝换代而已。在历史无数次的变迁中，人民或“欲做奴隶而不得”，或“暂时做稳了奴隶”，受压迫受剥削的奴隶地位丝毫没有改变。再看看那些君临天下的“明君”，项羽顺从民意推翻秦朝暴政后，做的第一件事就是烧掉代表当时建筑最高文明水准的阿房宫，随后，使历史又退回到秦以前的封邦建国的割据时代。刘邦用“王道”战胜了项羽的“霸道”，坐上了皇帝的宝座又怎样呢?“狡兔死，走狗烹，众鸟尽，良弓藏”，尤其是汉代“罢黜百家，独尊儒术”后，朝廷更像朝廷，百姓更像百姓。农民出身的朱元璋是起义领袖中少有的成功者，他坐了龙廷后又怎样呢?早已忘记了自己的农民出身，并没有把精力用到改善民生上，而是把主要精力用到来之不易的地狱权的经营上，经他之手杀掉的功臣数以万计……不一而足。
“这是人类的成功，是鬼魂的不幸……”是“魔鬼”(战乱时期的统治者)和“人类”(太平时期的统治者)交替的治乱史，是一部“鬼魂”(人民)从一种苦难走向另一种苦难的不幸史。难怪鲁迅把一部中国的历史概括为“吃人”的历史。
“朋友，你在猜疑我了。是的，你是人!我且去寻找野兽和恶魔……”
这是先生借魔鬼之口而发出的愤激之词。与其活在这个由威严、肃穆包装罪恶和虚伪的“人类”文明统治的世界，不如回到敢爱敢恨的蛮荒时代，与野兽和恶鬼为伍!
综上分析，《失掉的好地狱》至少表达了鲁迅先生的三重思考：即人类生存意义上的思考；中国历史的思考；现实和未来的思考。
对人类生存意义上的思考。文中的天神、魔鬼和人类，分别是人类蒙昧时代的自然神、战乱时期攻城略地的乱世英雄和太平时期的专权者的象征。随着人类的进化，生产力的提高，文明程度的提升，国家机器的完备，等级制度的森严，人类在改造自然的同时，也在异化着自身。随着社会的发展，人类的本真天性则沿着相反的方向蜕化、泯灭。人类在为统治者建造越来越豪华天堂的同时，也为人类自身建造了越来越完备的地狱。
对中国历史的思考。鲁迅在几乎与写作本文同时的《杂语》一文中写道：“称为神和称为魔的战斗了，并非争夺天国，而在要得地狱的统治权。所以无论谁胜，地狱至今也还是照样的地狱”。①联系鲁迅这段话，再对照文本，我们可以清晰地看出，一部中国的历史，是一部“魔鬼”和“人类”交替统治的历史，是一部“合久必分，分久必合”的治乱史，是一部“王道”和“霸道”轮流执政的改朝换代史。乱世“魔鬼”统治下的地狱，由于纲纪松弛，思想解禁，在地狱焚烧的焦土中，还能依稀看到人性惨白的曼陀罗花。“人类”则是“太平盛世”统治者的代表。在“人类”统治下的地狱则连惨白的曼陀罗花也看不见了。纲纪严整，国家机器完备，人民(鬼魂)稍有反抗，便遭受严厉治罪。生活在这部历史中的人民(鬼魂)，或者“欲做奴隶而不得”，或者“暂时做稳了奴隶”。他们始终是受奴役和煎熬的地狱中的鬼魂。
对现实和未来的思考。鲁迅在《野草·英文译本序》中谈到本文时说：“但这地狱也必须失掉。这是由几个有雄辩和辣手，而那时还未得志的英雄们的脸色和语气所告诉我的。我于是作《失掉的好地狱》。”②这几个未得志的英雄是谁呢?联系文本的写作年代，我们可以推想，大概是指当时激进的左翼文人，如创造社及后来的太阳社。我们可以从鲁迅其他文章中找到佐证。鲁迅曾在《上海文艺之一瞥》中说：“再则他们。尤其是成方吾先生，将革命使一般人理解为非常可怕的事，摆出一种极左倾的凶恶的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖。其实革命是非教人死而是教人活的。”③鲁迅当时生活在军阀统治时期，他阅读充满“吃人”二字的中国历史，深感麻木的中国国民在地狱中生活得太久了，渴望砸碎地狱，冲出黑暗，放青年到宽阔光明的地方去。他曾为创造社等左翼作家的革命姿态而欣慰，但同时又为他们的极左言论而担忧。深恐革命砸碎了现实的“旧地狱”，再造一座更加桎梏人民思想的“新地狱”，那样岂不是违反了革命的初衷。如果真如极左派所言，鲁迅宁可守住现存的“好地狱”与“野兽和恶鬼”为伍，也拒绝挪移到更加严酷的新地狱。激愤之词表达了先生对现实和未来深深的忧患意识，历史证明，这种忧患意识不无道理。
注 释：
①《鲁迅全集》第7卷，人民文学出版社，1998年版，第75页。
②《鲁迅全集》第4卷，人民文学出版社，1998年版。第356页。
③《鲁迅全集》第4卷，人民文学出版社，1998年版，第297页。
(作者为鹤壁职业技术学院教育与文化传播系主任、副教授)
编校：施 宇