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摘要：职业学校的学生管理工作是一个社会性的难题，主要原因是学生的价值观念缺失，家庭、学校和社会没有帮助他们形成基本的价值体系。鉴于这个原因，我们提出了“导牵结合、强抑并举”的管理模式：一是坚持正面引导和严格地纪律约束相结合，把《弟子规》、家训等传统的国学教育与德育教育有机结合起来，德育工作国学化；二是早操、课间操、体育课实施军事化管理，日常管理军事化。
一、学生管理现状及问题提出背景
学生：“老师，我请假回家！”“不行，还没放学！”“什么？不行？你说不行就不行啊？”学生的态度有些蛮横。
老师：“上课不能玩手机，把手机拿过来！”“不行！手机就是我的命，你收我的手机我就自杀！”老师显得无可奈何。
老师：“这几天为什么旷课？”“在家和人打架住院了”学生满不在乎地说，“到底怎么回事？”“我们几个人没打得过人家！”
老师：“今天早上为什么不上操？还有，前两天在宿舍吸烟的有你吧？”“老师，这又不是少管所，管这么严干什么？”学生理直气壮。
学生的“姐姐”：“老师，实在对不起，我弟弟让您费心了！”“你是李华的姐姐？”老师有些茫然，“对不起，李华的姐姐我认识。你到底是谁？”学生的“姐姐”无奈地说：“我是李华的同学，李华打电话让我冒充他的姐姐。”“这么说，今天中午给我打电话的也不是他的父亲了？”学生的“姐姐”羞愧的低下头“是的。”
老师：“为什么拿别人的手机？”学生：“我没拿！”“刚才我调监控了，这个期间只有你到教室里去了，手机不见了，你怎么解释？”学生一副无所谓的样子：“我不知道！”老师：“能不能让我看一下你的上衣？”不小心手机从学生上衣口袋滑出来了。“这是什么？”“不知道！老师，你诬陷我？”学生强词夺理。
系主任：“为什么公开顶撞老师？”学生：“这个世界上大家都欺软怕硬，所以一定要强硬一些！”
……
实事求是地讲，以上现象在职业学校并不少见。
多年职业教育工作的经验告诉我们，职业学校的学生管理工作是一个社会性的难题，原因何在？我们认为是学生的价值观念缺失，家庭、学校和社会没有帮助他们形成基本的价值体系。人们常说，要让学生先成人、后成才，相對于教书，育人是第一位的。培养什么样的人？怎样去育人？这是一个教师必须回答的问题。
中国古代最早的教学论著《学记》中有这样一句话：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”对职业院校的学生而言，只靠引导还不够，还需要严格的纪律约束。因此，我们提出用“导牵结合、强抑并举”的管理模式规范学生日常行为，探讨新形势下的学生管理模式。所谓“导牵结合、强抑并举”的管理模式，一是坚持正面引导和严格的纪律约束相结合，把《弟子规》、家训等传统的国学教育与德育教育有机结合起来，形成德育工作国学化；二是早操、课间操、体育课实施军事化管理，做到日常行为军事化。
二、“导牵结合、强抑并举”的管理模式的实施
（一）德育工作“国学化”
中华民族有着五千年灿烂的文化，这是祖先留给我们的宝贵财富。习近平总书记指出：优秀传统文化书籍作为古今中外文化精华的传世之作，思考和表达了人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，成为人类共有的精神财富；特别是中华民族五千年的文明史，传统文化中的许多优秀文化典籍蕴涵着做人做事和治国理政的大道理。能不能把国学与德育工作充分结合起来，编写一本与传统文化相结合并且适合职业学校的德育教育教材，让传统文化随着德育教育走进课堂呢？经过多年的反复探索和实践，我们认为在职业院校开展国学与德育教育是可行的，也是非常必要的，既能使学生得到传统文化的熏陶，又能使学生在传统文化的精髓中学到做人做事的道理和标准，也是当今社会建立诚信体系、确立正确价值观的文化基石。
1、《弟子规》——国学与德育教育的首选教材
弟子，就是学生。规，就是规矩、守则。弟子规，就是学生守则。“弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”这句话出自《论语·学尔》，与我们今天“先成人、后成才”的教育目标是基本一致的。《弟子规》的作者是清代的李毓秀，后经贾有仁（一说贾存仁）修订，三字一句，用《论语》、《孟子》、《礼记》、《孝经》和朱熹语录编篡而成。作者把论语中“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文”这一总体目标进行分解和阐释，分孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文七个部分，从待人、处事和求学几个方面对青少年学生提出了具体的要求。从2004年起我们尝试开展《弟子规》教学，2009年我们把《弟子规》正式选定为德育教育的内容。通过开展《弟子规》教学，我深深地感到：《弟子规》是一部具有持久生命力的学生守则，可以作为对青少年学生进行德育教育的首选教材。
第一，“孝”是做人的根本。古人云：“百善孝为先”。如果连“孝”都做不到，也就失去了做人的资格。“孝”也是儒家文化的核心，《孝经》上说：“人之行，莫大于孝”。“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”古代“孝”的教育的题材有很多，如《孝经》、《二十四孝》，但今天知道二十四孝故事的青少年学生恐怕寥寥无几。我们新中国的教育是在对儒家文化进行批判的基础上建立起来的，遗憾的是这一古典文化的精髓并没有引起我们足够的重视。虽然我们的《小学生守则》和《中学生守则》中都有孝敬父母这一条，但我们的学校教育显然忽视了这一个重要的环节，对“孝”的教育做得很不够。从家庭教育的现状来看，由于很多孩子都是独生子女，大家对自己的孩子关爱有加，关心孩子远远超过了孝敬父母。所以说，非常有必要加强“孝”的教育。
第二，悌是育人的基本要求。悌就是用心对待自己的兄弟姐妹，与自己的兄弟姐妹亲朋好友和睦相处就叫悌，悌也是孝的一个组成部分，孝的教育做不好就更谈不上悌。很多学生家长对我说，我们的孩子就是个“顺毛驴”，你顺着他，把脑袋给你都行，如果你戗着他，可能会和你拼命！实事求是地讲，这样的学生并不少。如果每一个学生我们都要顺着他，甲要向东，乙要向西，丙要向南，丁要向北，我们的学校怎么办？一个连父母都管不了的孩子会听别人的话吗？一个不尊重自己父母的人会尊重别人吗？孝和悌是统一的，是我们育人的基本要求。 第三，谨、信是处世的基本态度。《弟子规》的谨、信、泛爱众和亲仁篇讲的都是待人处世的态度，可以用其中的两个字来概括，那就是谨和信。谨篇从惜时入手，从衣、食、住、行诸方面对青少年学生提出了具体的要求，提倡简朴：“衣贵洁，不贵华；上循分，下称家。对饮食，勿拣择；食适可，勿过则。”劝谏大家不要饮酒：“年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑！”特别是“用人物，须明求；倘不问，即为偷”一句具有十分深刻的警示作用，提醒我们要防微杜渐，俗话说小时偷针，大时偷金，偷一根针在一般人看来可能不算偷，但合抱之树，生于毫末，千里之堤，溃于蚁穴，如果不严格要求自己，总有一天会发展到偷金的程度。什么叫信呢？信就要对自己讲的话负责，一言既出，驷马难追就叫信。人无信不立，孔子曾说过，“人而无信，不知其可也。”商鞅立木为信，目的是取信于民；田穰苴杀庄贾，目的是取信于三军将士；季扎挂剑的故事更是成了千古美谈。怎样才能对自己的话负责？那就是“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。”切记“事非宜，勿轻诺；茍轻诺，进退错。”只有这样才能使自己免于进入一个进退两难的境地。接下来作者提醒大家不要攀吃攀穿，应该比的是大家的德学和才艺，更不要在背后议论别人，说三道四、说长道短。
2、诫子书、家训——补足家庭教育的缺失
职业院校特别是中职院校的学生基础较差，部分学生沉迷于网络游戏，个别的甚至染上了吸烟、饮酒、打架等一些不良习惯。近年来，随着改革开展的来断深入，大批农民工外出打工，对自己的子女疏于管理，也是造成以上现象的重要原因。总之一句话，很多家庭没有做好家庭教育。因此，补好家庭教育这一课，也是学校德育工作的重要环节。怎样去补家庭教育这一课？我们尝试比组织学生学习中国古代的诫子书、家训，收到了很好的效果。中国自古以来就非常重视家庭教育，儒家主张修身、齐家、治国、平天下，齐家是儒家人生四步曲的重要环节。历史上的诫子书、家训浩如烟海，都是德育教育的重要题材，非常值得我们借鉴。经过反复筛选，我们从中选取了《周公诫子书》、《东方朔诫子书》、《诸葛亮诫子书》、《马援诫兄子严敦书》、《朱子家训》、《朱子治家格言》、《曾国藩诫子书》、《颜氏家训》选读等篇章，目的只有一個——那就是补足家庭教育的缺失。
3、论语、孟子、老子、庄子篇——开启社会教育的窗口
学校教育是社会教育的重要组成部分，为防止学校教育和社会教育脱节，我们选择了《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》和佛教中的部分名言和故事，希望借此打开社会教育的窗口，完成学校教育到社会教育的过度。
第一，儒家思想是中国传统文化的核心。儒家思想中的孝、悌、仁、义、忠、信、恭、宽、敏、惠、智、勇、刚、毅等无一不是奠定中国传统德育工作的基石。1988年全世界75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出了一致的结论——21世纪，人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到2500年前中国的孔子那里去寻找智慧。儒家最值得我们学习和借鉴是中庸思想。很多人对中庸有一种误解，认为中庸就是和稀泥，当一个和事佬，没有自己的立场，谁也不得罪，可以说大错特错，完全歪曲了儒家的思想。朱熹认为：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”中庸就是不偏不易，通俗地说就是要中性地看待问题。孔子告诉我们，尧在临终前嘱咐过舜、舜也在临终前嘱咐过禹同一句话——“允执其中”，就是要毫不动摇地走中庸这一路线。
第二，老子、庄子的思想也非常值得我们借鉴。老子主张“无为”、“不争”。无为就是不要急于求成，要遵循自然规律，要顺其自然，不要盲目干预，特别在时机还没有到来的时候不要强趁时机，因为即使我们今天认为非常正确的干预，许多年以后也许被证明很愚蠢。“至人无己、神人无功、圣人无名。”在庄子看来，“至人”眼里完全没有自己，“神人”不急于建功立业，圣人更不需要名誉和地位。正因为他们无己、无功、无名，所以才称作至人、神人、圣人。桃李不言，下自成蹊。因为他们心里没有自己才成全了自己，因为他们不苛求建功立业才成就了丰功伟业，因为他们看轻了名誉和地位才会蜚声古今、誉满天下。
第三、佛教思想也有可取之处。儒家和道家的思想不乏人研究，能不能在德育工作中借鉴一下佛教的思想，我们进行了一个简单的尝试。我和学生一起从佛教的三皈、四弘、五戒、六度入手，解读出无私、宽容、守法、勤劳、节俭、进取等美德。在对佛教思想进行学术探讨的基础上，自己的心灵也不知不觉地得到了一次洗礼。在我们人类的语言中，“我”可能是使用频率最高的一个字，“我想”、“我说”、“我认为”……大千世界，芸芸众生，几乎没有几个人能彻底摆脱一个“我”字。心中有我，就会执着于对名誉、金钱、地位的追求，好了还想更好，多了还想更多，高了还想更高。结果如何呢？俗话说，人生之不如意十之八九，绝大多数人会以失败而告终。怎么办？这就要求我们首先要有一个好的心态，悲观消极没有用，怨天忧人也没有用，如何从困惑和失败中彻底走出来？佛说，忘却自我！当然，绝对没有自我是不可能的，遇事少一点自我，就会逢凶化吉，少一点自我，就会左右逢源！把名誉看轻，名誉不会贬值；把金钱看淡，金钱不会更少；把地位看轻，更会得到别人的尊重。通俗地说，就是我们常说的那句话：是我的谁也抢不去，不是我的抢也抢不来！
（二）日常管理“军事化”
职业学校学生管理工作的关键在哪里？我们的答案是行为习惯的养成，由于职业学校学生的特点，普遍存在约束自己难、自由随便、乱丢乱弃、乱拿乱放等“散、懒、慢”现象，这些现象集中体现在“两操一课”上，既早操、课间操和体育课。坚持体育训练、行为规范军事化是做好职业学校学生管理工作的前提和重要保障。
1、严格做好新生入学前的军训
军训是新生入学后的第一课，是加强学生学校认同感和归属感的重要时期，一个学校有什么样的校园文化？有多深的文化积淀？都将在这一时期展现在学生面前，所以我们非常重视一年一度的军训工作。军训的时间已经由原来的一周逐渐增加到两周。从军训开始，学生逐渐适应了半军事化的校园管理模式。 2、上好两操一课，进一步强化军事化管理模式
早操和课间操最能体现一个学校的管理水平，所以我们的管理就从两操抓起。把一部分军事训练科目纳入体育课教学，严格上好每一节体育课。充分发挥体育教师的作用，让体育教师参与各系的学生管理工作，如信息工程系的史晋良老师、轻工化工系的米立老师、商务管理系的姚传凯老师、电气工程系的玄景绪老师全部负责各系的学管管理工作，加强了学校学生管理工作力量。
4、每年召开春秋两次运动会，对学生管理工作进行检阅
实行“军事化”管理模式以来，我校一年一度的运动会也改为每年春秋各召开一次。运动会是对学校学生管理工作的一次阅兵，学校非常重视这项工作，精心组织，每次都是成绩斐然。通过召开运动会，部分学生脱颖而出，增强了学生的集体荣誉感，学生的技能得到进一步提升。
三、“导牵结合、强抑并举”管理模式实施的效果
实行“导牵结合、强抑并举”的管理模式，创新学生管理模式两年以來，学生打架斗殴的现象不见了，吸烟、喝酒的现象基本得到控制，迟到、早退的现象越来越少了，学生的精神面貌有了根本的好转，爱学习、助人为乐、主动做好事蔚然成风，培养了一大批“懂技术、精技能、会应用、善沟通”的技能型应用人才，深受社会和企业的好评。通过改革创新，实践和探索的新型学生管理模式，使我校教学质量不断提高，教学成绩突出，如计算机应用专业在14年市级“职业院校”、“劳动之星”计算机技能大赛中共获得一等奖二个、二等奖二个，一名同学获得“临沂市技术能手”、“振兴沂蒙劳动奖章”、“临沂市青年岗位能手”，“临沂市三八红旗手”等多个称号。目前，《国学与德育教育读本》教材已经正式出版，多家职业院校已经开始尝试把国学与德育教育工作结合起来，提高学生的综合素质，让国学与德育教育走进了课堂，这种新型的学生管理模式逐步得到了兄弟院校的认可，并不断进行推广。
四、“导牵结合、强抑并举”管理模式的体会与思考
2014年3月26日，教育部在《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》中明确指出：“加强中华优秀传统文化教育，对于引导青少年学生更加全面准确地认识中华民族的历史传统、文化积淀、基本国情，认清中国特色社会主义的历史必然性，坚定走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴中国梦的理想信念，具有重大而深远的历史意义。”《纲要》明确要求“开展职业院校民族文化传承与创新示范专业点建设。”“把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系。”目前，很多职业院校已经开始尝试开展国学与德育教育，把国学与德育教育充分结合起来，让国学与德育教育走进课堂其意义深远，也是非常必要的。德育教育是做好职业学校学生管理工作的前提，军事化管理则是做好职业学校学生管理工作的重要保障，如何把二者有机结合起来，还有很多问题需要我们去探讨。
一、学生管理现状及问题提出背景
学生：“老师，我请假回家！”“不行，还没放学！”“什么？不行？你说不行就不行啊？”学生的态度有些蛮横。
老师：“上课不能玩手机，把手机拿过来！”“不行！手机就是我的命，你收我的手机我就自杀！”老师显得无可奈何。
老师：“这几天为什么旷课？”“在家和人打架住院了”学生满不在乎地说，“到底怎么回事？”“我们几个人没打得过人家！”
老师：“今天早上为什么不上操？还有，前两天在宿舍吸烟的有你吧？”“老师，这又不是少管所，管这么严干什么？”学生理直气壮。
学生的“姐姐”：“老师，实在对不起，我弟弟让您费心了！”“你是李华的姐姐？”老师有些茫然，“对不起，李华的姐姐我认识。你到底是谁？”学生的“姐姐”无奈地说：“我是李华的同学，李华打电话让我冒充他的姐姐。”“这么说，今天中午给我打电话的也不是他的父亲了？”学生的“姐姐”羞愧的低下头“是的。”
老师：“为什么拿别人的手机？”学生：“我没拿！”“刚才我调监控了，这个期间只有你到教室里去了，手机不见了，你怎么解释？”学生一副无所谓的样子：“我不知道！”老师：“能不能让我看一下你的上衣？”不小心手机从学生上衣口袋滑出来了。“这是什么？”“不知道！老师，你诬陷我？”学生强词夺理。
系主任：“为什么公开顶撞老师？”学生：“这个世界上大家都欺软怕硬，所以一定要强硬一些！”
……
实事求是地讲，以上现象在职业学校并不少见。
多年职业教育工作的经验告诉我们，职业学校的学生管理工作是一个社会性的难题，原因何在？我们认为是学生的价值观念缺失，家庭、学校和社会没有帮助他们形成基本的价值体系。人们常说，要让学生先成人、后成才，相對于教书，育人是第一位的。培养什么样的人？怎样去育人？这是一个教师必须回答的问题。
中国古代最早的教学论著《学记》中有这样一句话：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”对职业院校的学生而言，只靠引导还不够，还需要严格的纪律约束。因此，我们提出用“导牵结合、强抑并举”的管理模式规范学生日常行为，探讨新形势下的学生管理模式。所谓“导牵结合、强抑并举”的管理模式，一是坚持正面引导和严格的纪律约束相结合，把《弟子规》、家训等传统的国学教育与德育教育有机结合起来，形成德育工作国学化；二是早操、课间操、体育课实施军事化管理，做到日常行为军事化。
二、“导牵结合、强抑并举”的管理模式的实施
（一）德育工作“国学化”
中华民族有着五千年灿烂的文化，这是祖先留给我们的宝贵财富。习近平总书记指出：优秀传统文化书籍作为古今中外文化精华的传世之作，思考和表达了人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，成为人类共有的精神财富；特别是中华民族五千年的文明史，传统文化中的许多优秀文化典籍蕴涵着做人做事和治国理政的大道理。能不能把国学与德育工作充分结合起来，编写一本与传统文化相结合并且适合职业学校的德育教育教材，让传统文化随着德育教育走进课堂呢？经过多年的反复探索和实践，我们认为在职业院校开展国学与德育教育是可行的，也是非常必要的，既能使学生得到传统文化的熏陶，又能使学生在传统文化的精髓中学到做人做事的道理和标准，也是当今社会建立诚信体系、确立正确价值观的文化基石。
1、《弟子规》——国学与德育教育的首选教材
弟子，就是学生。规，就是规矩、守则。弟子规，就是学生守则。“弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”这句话出自《论语·学尔》，与我们今天“先成人、后成才”的教育目标是基本一致的。《弟子规》的作者是清代的李毓秀，后经贾有仁（一说贾存仁）修订，三字一句，用《论语》、《孟子》、《礼记》、《孝经》和朱熹语录编篡而成。作者把论语中“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文”这一总体目标进行分解和阐释，分孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文七个部分，从待人、处事和求学几个方面对青少年学生提出了具体的要求。从2004年起我们尝试开展《弟子规》教学，2009年我们把《弟子规》正式选定为德育教育的内容。通过开展《弟子规》教学，我深深地感到：《弟子规》是一部具有持久生命力的学生守则，可以作为对青少年学生进行德育教育的首选教材。
第一，“孝”是做人的根本。古人云：“百善孝为先”。如果连“孝”都做不到，也就失去了做人的资格。“孝”也是儒家文化的核心，《孝经》上说：“人之行，莫大于孝”。“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”古代“孝”的教育的题材有很多，如《孝经》、《二十四孝》，但今天知道二十四孝故事的青少年学生恐怕寥寥无几。我们新中国的教育是在对儒家文化进行批判的基础上建立起来的，遗憾的是这一古典文化的精髓并没有引起我们足够的重视。虽然我们的《小学生守则》和《中学生守则》中都有孝敬父母这一条，但我们的学校教育显然忽视了这一个重要的环节，对“孝”的教育做得很不够。从家庭教育的现状来看，由于很多孩子都是独生子女，大家对自己的孩子关爱有加，关心孩子远远超过了孝敬父母。所以说，非常有必要加强“孝”的教育。
第二，悌是育人的基本要求。悌就是用心对待自己的兄弟姐妹，与自己的兄弟姐妹亲朋好友和睦相处就叫悌，悌也是孝的一个组成部分，孝的教育做不好就更谈不上悌。很多学生家长对我说，我们的孩子就是个“顺毛驴”，你顺着他，把脑袋给你都行，如果你戗着他，可能会和你拼命！实事求是地讲，这样的学生并不少。如果每一个学生我们都要顺着他，甲要向东，乙要向西，丙要向南，丁要向北，我们的学校怎么办？一个连父母都管不了的孩子会听别人的话吗？一个不尊重自己父母的人会尊重别人吗？孝和悌是统一的，是我们育人的基本要求。 第三，谨、信是处世的基本态度。《弟子规》的谨、信、泛爱众和亲仁篇讲的都是待人处世的态度，可以用其中的两个字来概括，那就是谨和信。谨篇从惜时入手，从衣、食、住、行诸方面对青少年学生提出了具体的要求，提倡简朴：“衣贵洁，不贵华；上循分，下称家。对饮食，勿拣择；食适可，勿过则。”劝谏大家不要饮酒：“年方少，勿饮酒；饮酒醉，最为丑！”特别是“用人物，须明求；倘不问，即为偷”一句具有十分深刻的警示作用，提醒我们要防微杜渐，俗话说小时偷针，大时偷金，偷一根针在一般人看来可能不算偷，但合抱之树，生于毫末，千里之堤，溃于蚁穴，如果不严格要求自己，总有一天会发展到偷金的程度。什么叫信呢？信就要对自己讲的话负责，一言既出，驷马难追就叫信。人无信不立，孔子曾说过，“人而无信，不知其可也。”商鞅立木为信，目的是取信于民；田穰苴杀庄贾，目的是取信于三军将士；季扎挂剑的故事更是成了千古美谈。怎样才能对自己的话负责？那就是“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。”切记“事非宜，勿轻诺；茍轻诺，进退错。”只有这样才能使自己免于进入一个进退两难的境地。接下来作者提醒大家不要攀吃攀穿，应该比的是大家的德学和才艺，更不要在背后议论别人，说三道四、说长道短。
2、诫子书、家训——补足家庭教育的缺失
职业院校特别是中职院校的学生基础较差，部分学生沉迷于网络游戏，个别的甚至染上了吸烟、饮酒、打架等一些不良习惯。近年来，随着改革开展的来断深入，大批农民工外出打工，对自己的子女疏于管理，也是造成以上现象的重要原因。总之一句话，很多家庭没有做好家庭教育。因此，补好家庭教育这一课，也是学校德育工作的重要环节。怎样去补家庭教育这一课？我们尝试比组织学生学习中国古代的诫子书、家训，收到了很好的效果。中国自古以来就非常重视家庭教育，儒家主张修身、齐家、治国、平天下，齐家是儒家人生四步曲的重要环节。历史上的诫子书、家训浩如烟海，都是德育教育的重要题材，非常值得我们借鉴。经过反复筛选，我们从中选取了《周公诫子书》、《东方朔诫子书》、《诸葛亮诫子书》、《马援诫兄子严敦书》、《朱子家训》、《朱子治家格言》、《曾国藩诫子书》、《颜氏家训》选读等篇章，目的只有一個——那就是补足家庭教育的缺失。
3、论语、孟子、老子、庄子篇——开启社会教育的窗口
学校教育是社会教育的重要组成部分，为防止学校教育和社会教育脱节，我们选择了《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》和佛教中的部分名言和故事，希望借此打开社会教育的窗口，完成学校教育到社会教育的过度。
第一，儒家思想是中国传统文化的核心。儒家思想中的孝、悌、仁、义、忠、信、恭、宽、敏、惠、智、勇、刚、毅等无一不是奠定中国传统德育工作的基石。1988年全世界75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出了一致的结论——21世纪，人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到2500年前中国的孔子那里去寻找智慧。儒家最值得我们学习和借鉴是中庸思想。很多人对中庸有一种误解，认为中庸就是和稀泥，当一个和事佬，没有自己的立场，谁也不得罪，可以说大错特错，完全歪曲了儒家的思想。朱熹认为：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”中庸就是不偏不易，通俗地说就是要中性地看待问题。孔子告诉我们，尧在临终前嘱咐过舜、舜也在临终前嘱咐过禹同一句话——“允执其中”，就是要毫不动摇地走中庸这一路线。
第二，老子、庄子的思想也非常值得我们借鉴。老子主张“无为”、“不争”。无为就是不要急于求成，要遵循自然规律，要顺其自然，不要盲目干预，特别在时机还没有到来的时候不要强趁时机，因为即使我们今天认为非常正确的干预，许多年以后也许被证明很愚蠢。“至人无己、神人无功、圣人无名。”在庄子看来，“至人”眼里完全没有自己，“神人”不急于建功立业，圣人更不需要名誉和地位。正因为他们无己、无功、无名，所以才称作至人、神人、圣人。桃李不言，下自成蹊。因为他们心里没有自己才成全了自己，因为他们不苛求建功立业才成就了丰功伟业，因为他们看轻了名誉和地位才会蜚声古今、誉满天下。
第三、佛教思想也有可取之处。儒家和道家的思想不乏人研究，能不能在德育工作中借鉴一下佛教的思想，我们进行了一个简单的尝试。我和学生一起从佛教的三皈、四弘、五戒、六度入手，解读出无私、宽容、守法、勤劳、节俭、进取等美德。在对佛教思想进行学术探讨的基础上，自己的心灵也不知不觉地得到了一次洗礼。在我们人类的语言中，“我”可能是使用频率最高的一个字，“我想”、“我说”、“我认为”……大千世界，芸芸众生，几乎没有几个人能彻底摆脱一个“我”字。心中有我，就会执着于对名誉、金钱、地位的追求，好了还想更好，多了还想更多，高了还想更高。结果如何呢？俗话说，人生之不如意十之八九，绝大多数人会以失败而告终。怎么办？这就要求我们首先要有一个好的心态，悲观消极没有用，怨天忧人也没有用，如何从困惑和失败中彻底走出来？佛说，忘却自我！当然，绝对没有自我是不可能的，遇事少一点自我，就会逢凶化吉，少一点自我，就会左右逢源！把名誉看轻，名誉不会贬值；把金钱看淡，金钱不会更少；把地位看轻，更会得到别人的尊重。通俗地说，就是我们常说的那句话：是我的谁也抢不去，不是我的抢也抢不来！
（二）日常管理“军事化”
职业学校学生管理工作的关键在哪里？我们的答案是行为习惯的养成，由于职业学校学生的特点，普遍存在约束自己难、自由随便、乱丢乱弃、乱拿乱放等“散、懒、慢”现象，这些现象集中体现在“两操一课”上，既早操、课间操和体育课。坚持体育训练、行为规范军事化是做好职业学校学生管理工作的前提和重要保障。
1、严格做好新生入学前的军训
军训是新生入学后的第一课，是加强学生学校认同感和归属感的重要时期，一个学校有什么样的校园文化？有多深的文化积淀？都将在这一时期展现在学生面前，所以我们非常重视一年一度的军训工作。军训的时间已经由原来的一周逐渐增加到两周。从军训开始，学生逐渐适应了半军事化的校园管理模式。 2、上好两操一课，进一步强化军事化管理模式
早操和课间操最能体现一个学校的管理水平，所以我们的管理就从两操抓起。把一部分军事训练科目纳入体育课教学，严格上好每一节体育课。充分发挥体育教师的作用，让体育教师参与各系的学生管理工作，如信息工程系的史晋良老师、轻工化工系的米立老师、商务管理系的姚传凯老师、电气工程系的玄景绪老师全部负责各系的学管管理工作，加强了学校学生管理工作力量。
4、每年召开春秋两次运动会，对学生管理工作进行检阅
实行“军事化”管理模式以来，我校一年一度的运动会也改为每年春秋各召开一次。运动会是对学校学生管理工作的一次阅兵，学校非常重视这项工作，精心组织，每次都是成绩斐然。通过召开运动会，部分学生脱颖而出，增强了学生的集体荣誉感，学生的技能得到进一步提升。
三、“导牵结合、强抑并举”管理模式实施的效果
实行“导牵结合、强抑并举”的管理模式，创新学生管理模式两年以來，学生打架斗殴的现象不见了，吸烟、喝酒的现象基本得到控制，迟到、早退的现象越来越少了，学生的精神面貌有了根本的好转，爱学习、助人为乐、主动做好事蔚然成风，培养了一大批“懂技术、精技能、会应用、善沟通”的技能型应用人才，深受社会和企业的好评。通过改革创新，实践和探索的新型学生管理模式，使我校教学质量不断提高，教学成绩突出，如计算机应用专业在14年市级“职业院校”、“劳动之星”计算机技能大赛中共获得一等奖二个、二等奖二个，一名同学获得“临沂市技术能手”、“振兴沂蒙劳动奖章”、“临沂市青年岗位能手”，“临沂市三八红旗手”等多个称号。目前，《国学与德育教育读本》教材已经正式出版，多家职业院校已经开始尝试把国学与德育教育工作结合起来，提高学生的综合素质，让国学与德育教育走进了课堂，这种新型的学生管理模式逐步得到了兄弟院校的认可，并不断进行推广。
四、“导牵结合、强抑并举”管理模式的体会与思考
2014年3月26日，教育部在《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》中明确指出：“加强中华优秀传统文化教育，对于引导青少年学生更加全面准确地认识中华民族的历史传统、文化积淀、基本国情，认清中国特色社会主义的历史必然性，坚定走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴中国梦的理想信念，具有重大而深远的历史意义。”《纲要》明确要求“开展职业院校民族文化传承与创新示范专业点建设。”“把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系。”目前，很多职业院校已经开始尝试开展国学与德育教育，把国学与德育教育充分结合起来，让国学与德育教育走进课堂其意义深远，也是非常必要的。德育教育是做好职业学校学生管理工作的前提，军事化管理则是做好职业学校学生管理工作的重要保障，如何把二者有机结合起来，还有很多问题需要我们去探讨。