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观摩崖石刻
前不久，我与一位著名作家游览第一山摩崖石刻。他不免感叹道：“今日观摩崖石刻，只觉世上再无他景与之媲美。”
马衡在《凡将斋金石丛稿·中国金石学概要》中介绍：“刻石之特立者谓之碣，天然者谓之摩崖。”摩：本义为“摩擦，磨蹭”，崖：天然的石壁。我国古代对摩崖石刻有以下两种认识：一是认为摩崖石刻是专指石刻文字，一种认为包括石刻文字和照相。
淮水之南的盱眙山清水秀，美在景含文化。又名山城，因有九十九个半风景名胜而名闻华夏，可见其超群脱俗之美。其中最美最有价值的文化古迹当属第一山的摩崖石刻，第一山题刻堪称“石制天书”，这里共有摩崖石刻一百六十六块，摩崖石刻主要分布在秀岩、瑞岩和西域寺三处，且以秀岩为多。多出自历代名家、政要的手迹，字体有正、草、隶、篆、行五体。其书法石刻艺术堪称国之瑰宝。
凡到盱眙来的人，皆慕名参观第一山。
第一山，“落帆逗淮镇，停舫临孤驿”。
第一山，“何人无事，宴坐空山？望长桥上，灯光乱，使君还”。
只这几句诗词，就道出了她的神韵和景观内涵。
古时文人墨客进了盱眙地界，迓迎你的是“第一山头第一亭，闻名未到负平生”的无限风光，而明河如镜，舟楫穿梭的景致更是随处可见。无怪历代的文人墨客会留下无数锦词玉篇，无怪大诗人白居易、苏东坡毋庸拈须苦思，豪兴一发，便吟出脍炙人口的华章。摩崖石刻将书法与奇岩怪石融为一体，更增添了它的艺术魅力。
欣赏抄录历代文人墨士在摩崖上留下的锦词玉篇。游人需沿着千层青光石板路向上左转右拐攀登，当累得气喘吁吁时，仰目山顶，透过葱茏的秀木，便可隐约看到宋代大书法家米芾写的神采飞动的“第一山”三个大字。
摩崖石刻中有米芾、苏东坡等历代大家的手迹，用五体写成，或丰腴跌宕、或潇洒纵横，刚柔兼并，其内容及笔法都达到了很高的艺术境界。米芾书位于一山碑上，字径一尺五，笔力遒劲，飘逸洒脱。当代书法名家韩旭说，米芾书法用笔俊朗，超轶绝尘，素有“风墙阵马，沉著痛快”之誉。留下来的墨迹，无论一通书札，一则随笔，还是一篇跋赞，一首歌行，无不精妙绝伦，摄人魂魄。米芾一生放浪江湖，但留下来的摩崖石刻却很少，所以尤显珍贵。
在现代五彩缤纷的生活中能亲临第一山，以悠闲的心情读到这些摩崖石刻的佳作，无疑是旅途中的一大意外收获，也是一种精神上的享受。
到了山顶，攀登崖上，又是一番景象：和风香雾，云雾间笑语喧哗，此时寻古探幽或凭栏远眺，顿使人心旷神怡。到了晚上，望淮河长桥上灯火阑珊，河中几叶小舟慢悠悠荡桨前去，欸乃一声山水绿，真是说不出的惊喜，这美景画卷自然天成，诗一般的空灵意境，令游人陶醉而不知归路。
在传统文化遗迹消失殆尽的今天，摩崖石刻不仅将古遗迹以自己的方式保留下来，也不禁让人思考，保護传统文化的重要是否与现在文明生活有其一脉相承的必然性？否则，更多古遗迹的遗失也不会引人扼腕叹息。我想，由已知走向未知，或许，我们需要如同爱惜自己的羽翼般，保护并传承古文化。
水下皇陵
明祖陵是明太祖朱元璋的高祖、曾祖、祖考三代的衣冠冢。从巍峨堂皇到通地瓦砾，一切都在悄悄变迁，唯有这一堆隆起的土，守着一湖不语的水。
明祖陵的陵墓，也称为“万岁山”。在这“万岁山”前，有一半圆形的水塘，水塘上方并排着九个砖石拱券，这里面便是安葬朱元璋三代祖先衣冠的地下玄宫。由于受洪泽湖和淮河水的渗透影响，玄宫长期浸泡水下，成为至今未被世人探知的神秘，也是当今中国唯一的水下皇陵。
穿过长桥，石人石马在安静地等候每一位来拜访它的人。
排列在神道两侧节奏感强的石人石马，长三百米左右。四十二件造型优美、线条流畅、形态逼真的麒麟、狮子、华表、石柱、文武大臣的石刻，尚可想见明王朝辉煌鼎盛的过去。明太祖朱元璋得帝后，百废俱兴，政通人和，天下太平。明朝文人儒士们在他面前吹捧泗州杨家墩是“肇基帝运”的圣地。朱元璋龙颜大悦，派人筹建明祖陵。
历史文献是说神道石刻人兽杂班而列，并非随心所欲，而是帝王生前朝班列仗的概括。有的还用珍禽异兽身上附有的祥瑞、辟邪的传说，加以精心地组合，来增强死后的威严和希冀对子孙的庇佑，明祖陵亦如此。
走到这里，面对华表直指的苍穹，第一次感受到落日的沉重力量。
神道上设置石刻，起自秦汉，是帝王生前卤簿仪卫的再现。《明史·仪卫》中特别强调：“尊卑之分，慎重则尊严，尊严则整肃。是故，文谓之仪，武谓之卫。天子出，车架次第，谓之卤簿。”帝陵神道上的石刻的用意，在这里已有了答案。明祖陵石刻的组合与艺术，虽借鉴于唐宋之制，已有变更与革新。这里有石刻形式的变化，树木的多寡，亦有排列的不同，房屋建筑形式的演进，它积淀在正处于上升期的明王朝的虎虎生气，起着继往开来的枢纽作用。
石像中的文臣、武将，神态各异，生动逼真，那气势宛如君王临朝时，文武排班一样。它似乎没有什么不同，却又这样地不同。在《汉书·灌夫传》中曾有：“且帝宁为石人邪？”颜师古注曰：“石人者，谓常存不死也。”这就说明对石人与自然抗衡的耐久性早已认识，并含有赋予石人以精神长存的意思。帝陵前的神道石刻在人类文明发展史中，是最能反映阶级差别、地位、贫富并时时成为其中的“晴雨表”。如石像人物的表情已多为低眉顺眼之状。
石狮，就我所知，人类把狮子的形象铸之于石，并深入到生活里，大抵是因为狮子为“百兽之王”。它那气吞山河不怒自威的气概，令其他禽兽诚惶诚恐，或跪伏在地，或望风而逃。在帝陵面前，却由王变成驯服的臣仆。当它爬上了苔痕，生了锈或千疮百孔，则王朝、宅第一定没落、萧条、不振起来。正如繁华必定走向衰落，它终究，在沉默中沉寂下去了。
明中叶以后，明祖陵屡受洪水威胁。为保明祖陵不沉泽国，颇费了不少人力、财力。明朝灭亡以后，这座盛极明代的帝王祖陵，已失去当年“肇基帝运，钟祥孕秀”的历史地位。神道石刻（一六八○年），这座规模宏大、气势宏伟的明代第一陵与泗州城一起，在一场特大的洪水中，沉入洪泽湖底，成了中国的“庞贝城之谜”。直至一九六六年的枯水季节，沉淹泽国三百多年的明祖陵石刻，首先从湖面露出了形迹，直至一九七六年才重见天日……
夕阳落，我也踏上了归程。“早瞻湖上日出，夜观盱城灯明，自然景色秀丽，入陵如临仙境。”明祖陵之美与丰厚的文化积淀有联系，得以领略其美。还与多彩的神奇传说相关，钩沉往事。也许石头虽静，却动态地承载了历史的变迁，它也以生动多样的形式，向我们展现了不同的文化之姿。
前不久，我与一位著名作家游览第一山摩崖石刻。他不免感叹道：“今日观摩崖石刻，只觉世上再无他景与之媲美。”
马衡在《凡将斋金石丛稿·中国金石学概要》中介绍：“刻石之特立者谓之碣，天然者谓之摩崖。”摩：本义为“摩擦，磨蹭”，崖：天然的石壁。我国古代对摩崖石刻有以下两种认识：一是认为摩崖石刻是专指石刻文字，一种认为包括石刻文字和照相。
淮水之南的盱眙山清水秀，美在景含文化。又名山城，因有九十九个半风景名胜而名闻华夏，可见其超群脱俗之美。其中最美最有价值的文化古迹当属第一山的摩崖石刻，第一山题刻堪称“石制天书”，这里共有摩崖石刻一百六十六块，摩崖石刻主要分布在秀岩、瑞岩和西域寺三处，且以秀岩为多。多出自历代名家、政要的手迹，字体有正、草、隶、篆、行五体。其书法石刻艺术堪称国之瑰宝。
凡到盱眙来的人，皆慕名参观第一山。
第一山，“落帆逗淮镇，停舫临孤驿”。
第一山，“何人无事，宴坐空山？望长桥上，灯光乱，使君还”。
只这几句诗词，就道出了她的神韵和景观内涵。
古时文人墨客进了盱眙地界，迓迎你的是“第一山头第一亭，闻名未到负平生”的无限风光，而明河如镜，舟楫穿梭的景致更是随处可见。无怪历代的文人墨客会留下无数锦词玉篇，无怪大诗人白居易、苏东坡毋庸拈须苦思，豪兴一发，便吟出脍炙人口的华章。摩崖石刻将书法与奇岩怪石融为一体，更增添了它的艺术魅力。
欣赏抄录历代文人墨士在摩崖上留下的锦词玉篇。游人需沿着千层青光石板路向上左转右拐攀登，当累得气喘吁吁时，仰目山顶，透过葱茏的秀木，便可隐约看到宋代大书法家米芾写的神采飞动的“第一山”三个大字。
摩崖石刻中有米芾、苏东坡等历代大家的手迹，用五体写成，或丰腴跌宕、或潇洒纵横，刚柔兼并，其内容及笔法都达到了很高的艺术境界。米芾书位于一山碑上，字径一尺五，笔力遒劲，飘逸洒脱。当代书法名家韩旭说，米芾书法用笔俊朗，超轶绝尘，素有“风墙阵马，沉著痛快”之誉。留下来的墨迹，无论一通书札，一则随笔，还是一篇跋赞，一首歌行，无不精妙绝伦，摄人魂魄。米芾一生放浪江湖，但留下来的摩崖石刻却很少，所以尤显珍贵。
在现代五彩缤纷的生活中能亲临第一山，以悠闲的心情读到这些摩崖石刻的佳作，无疑是旅途中的一大意外收获，也是一种精神上的享受。
到了山顶，攀登崖上，又是一番景象：和风香雾，云雾间笑语喧哗，此时寻古探幽或凭栏远眺，顿使人心旷神怡。到了晚上，望淮河长桥上灯火阑珊，河中几叶小舟慢悠悠荡桨前去，欸乃一声山水绿，真是说不出的惊喜，这美景画卷自然天成，诗一般的空灵意境，令游人陶醉而不知归路。
在传统文化遗迹消失殆尽的今天，摩崖石刻不仅将古遗迹以自己的方式保留下来，也不禁让人思考，保護传统文化的重要是否与现在文明生活有其一脉相承的必然性？否则，更多古遗迹的遗失也不会引人扼腕叹息。我想，由已知走向未知，或许，我们需要如同爱惜自己的羽翼般，保护并传承古文化。
水下皇陵
明祖陵是明太祖朱元璋的高祖、曾祖、祖考三代的衣冠冢。从巍峨堂皇到通地瓦砾，一切都在悄悄变迁，唯有这一堆隆起的土，守着一湖不语的水。
明祖陵的陵墓，也称为“万岁山”。在这“万岁山”前，有一半圆形的水塘，水塘上方并排着九个砖石拱券，这里面便是安葬朱元璋三代祖先衣冠的地下玄宫。由于受洪泽湖和淮河水的渗透影响，玄宫长期浸泡水下，成为至今未被世人探知的神秘，也是当今中国唯一的水下皇陵。
穿过长桥，石人石马在安静地等候每一位来拜访它的人。
排列在神道两侧节奏感强的石人石马，长三百米左右。四十二件造型优美、线条流畅、形态逼真的麒麟、狮子、华表、石柱、文武大臣的石刻，尚可想见明王朝辉煌鼎盛的过去。明太祖朱元璋得帝后，百废俱兴，政通人和，天下太平。明朝文人儒士们在他面前吹捧泗州杨家墩是“肇基帝运”的圣地。朱元璋龙颜大悦，派人筹建明祖陵。
历史文献是说神道石刻人兽杂班而列，并非随心所欲，而是帝王生前朝班列仗的概括。有的还用珍禽异兽身上附有的祥瑞、辟邪的传说，加以精心地组合，来增强死后的威严和希冀对子孙的庇佑，明祖陵亦如此。
走到这里，面对华表直指的苍穹，第一次感受到落日的沉重力量。
神道上设置石刻，起自秦汉，是帝王生前卤簿仪卫的再现。《明史·仪卫》中特别强调：“尊卑之分，慎重则尊严，尊严则整肃。是故，文谓之仪，武谓之卫。天子出，车架次第，谓之卤簿。”帝陵神道上的石刻的用意，在这里已有了答案。明祖陵石刻的组合与艺术，虽借鉴于唐宋之制，已有变更与革新。这里有石刻形式的变化，树木的多寡，亦有排列的不同，房屋建筑形式的演进，它积淀在正处于上升期的明王朝的虎虎生气，起着继往开来的枢纽作用。
石像中的文臣、武将，神态各异，生动逼真，那气势宛如君王临朝时，文武排班一样。它似乎没有什么不同，却又这样地不同。在《汉书·灌夫传》中曾有：“且帝宁为石人邪？”颜师古注曰：“石人者，谓常存不死也。”这就说明对石人与自然抗衡的耐久性早已认识，并含有赋予石人以精神长存的意思。帝陵前的神道石刻在人类文明发展史中，是最能反映阶级差别、地位、贫富并时时成为其中的“晴雨表”。如石像人物的表情已多为低眉顺眼之状。
石狮，就我所知，人类把狮子的形象铸之于石，并深入到生活里，大抵是因为狮子为“百兽之王”。它那气吞山河不怒自威的气概，令其他禽兽诚惶诚恐，或跪伏在地，或望风而逃。在帝陵面前，却由王变成驯服的臣仆。当它爬上了苔痕，生了锈或千疮百孔，则王朝、宅第一定没落、萧条、不振起来。正如繁华必定走向衰落，它终究，在沉默中沉寂下去了。
明中叶以后，明祖陵屡受洪水威胁。为保明祖陵不沉泽国，颇费了不少人力、财力。明朝灭亡以后，这座盛极明代的帝王祖陵，已失去当年“肇基帝运，钟祥孕秀”的历史地位。神道石刻（一六八○年），这座规模宏大、气势宏伟的明代第一陵与泗州城一起，在一场特大的洪水中，沉入洪泽湖底，成了中国的“庞贝城之谜”。直至一九六六年的枯水季节，沉淹泽国三百多年的明祖陵石刻，首先从湖面露出了形迹，直至一九七六年才重见天日……
夕阳落，我也踏上了归程。“早瞻湖上日出，夜观盱城灯明，自然景色秀丽，入陵如临仙境。”明祖陵之美与丰厚的文化积淀有联系，得以领略其美。还与多彩的神奇传说相关，钩沉往事。也许石头虽静，却动态地承载了历史的变迁，它也以生动多样的形式，向我们展现了不同的文化之姿。