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摘 要：存在元能的自旋生，旋出整生韵象，为美本质的一般模型。它分生出自然、生命与生态元能的自旋生，以成美本质的基本模型。它分生出一切元能的自旋生，以成所有美本质模型。在美本质一般模型的统摄下，天的整生韵象，走向人的整生韵象，经由天人耦合的整生韵象之中介，走向生态圈的整生韵象，于历史的中和里，发展了美本质。在无机自然向有机自然的通发中，存在元能超然自旋生，天成了整生韵象，圈转了整生韵象，天旋了整生韵象，完发了自然整生韵象，完生了美本质。整生韵象，还在情象、意象、趣像的三位一体中，趋向天籁化，以成美的理想本质。
关键词：元能;自旋生;整生韵象
中图分类号：B83-0
文献标识码：A
文章编号：1000-5099（2018）06-0015-06
将美是整生，发展为美是整生的韵象，是理论的具体化。[1]整生，是世界大道的哲学概括，科学、伦理、实践、生存、审美均对其分形。美于存在元能的自旋生中，大成整生韵象，有别其他学科的整生之理。
一、存在元能的自旋生——美本质的一般模型
自足生态曰整生。秉承存在与自然的元能，一切事物的元能，在显隐互发的圈回中，同步自足与韵化，有了整生的韵象，呈现出具体的美本质，又通成与通证了一般的美本质。
1.事物元能的自旋生
事物的元生潜能，是谓元能。它是存在史与自然史的结晶，是大自然自旋生的成果，有着根脉深远的整一性，有着先天的自足性，有在旋发整生中以成韵象的可能性。
本于存在元能的具体元能，是相应事物的元质，是相应事物的本根，是相应事物的基元性生态。作为元生态，它是基因，为事物的总体设计，全部蓝图，无疑有着整一化实现的可能。事物基因态的元能，按显隐互生方式，在耦合并旋中，展开系统发育的成果，实现总体设计，环长出整一的本质圈，以成整生韵象。这就有了万类向美而生的趋势，有了美满自然与美满存在的向性。
事物元能的自旋生，于圈进旋升中，环长整生，曲发韵象，以成美本質。在基因态元能的总体设计中，潜能第次实现为实质，并在与生境、环境、背景的对生中序长，最后向元点回生，有了立体超旋生的本质生发格局。元能延展出本能、本性、天赋，依次实现为素质、性质、品质，有了潜能系列与实质系列的显隐互生，有了两大系列与生境、环境、背景的逐位对生。这就在四维时空的环进中，实现了本质的整一性圈发。当最后一个环节的互生与对生形成后，走向极致的潜能，带着周期性发展与实现的成果，回馈基因态元能，提升了基因态元能。这就构成了元能逐级实现与逐圈往复的整生化运动，事物同步地走向整一与韵化，有了整生韵象，呈现出美的规定。
存在元能的自旋生，既是整生的元型，也是韵象的元模，同出整生与韵象，通成美本质。古希腊美学认为，在所有的线条中，曲线最美;在所有的图形中，圆形最美。存在元能的自旋生，显曲走之韵律，生圆发之韵调，有了整生的形韵与气韵。存在元能的自旋生，有黄河九曲入海复还的生命激情，有薄云轻环淡雾漫绕的生命柔情，是谓自然的情韵。存在元能的自旋生，循元道而圈发，显万象环生之理式，生大千圆通之意韵。存在元能的自旋生，于环环不尽圈圈不歇中，生生不息，尽显造化的伟力与灵性，是谓活性之韵盎然，生趣之韵沛然。这自然的形韵，与造化的情韵、意韵、气韵、趣韵和合，于存在元能的自旋生中，同整生而通出，整生韵象生焉，美本质长焉。
大自然的自旋生，通发存在，通聚存在的元能。存在元能的自旋生，通旋整生韵象，为美本质的一般模型。它分生出自然、生命与生态元能的自旋生模型，以成美本质的基本模型。它分生出一切事物元能的自旋生模型，以成所有美本质的模型。这就有了美本质的一般模型统摄的模型系统，可解说一般美与一切美。
2.以学术元能的自旋生为例
试以学术人生为例，说明元能的自旋生，形成整生韵象，生发美本质。在大自然向人的生发中，特别是在人类文明的积淀中，形成了基因态的学术元能。它首发的学术本能，为学术潜质，经过与生境、环境、背景耦合的学术实践，实现为学术修养，是为学术素质。它继而展开的学术本性，为潜在的学术修为，通过与生境、环境、背景对生的学术实践，实现为学术能力，是为学术性质，或曰学术属性。它再而展开的学术天性，为创新创造的独特天赋，经由学术生境、环境、背景所规约的学术实践，实现为独特天质。有此天质，可原创技术和技能，可首创范式和原理，是为学术品质。这独特的天性、天赋、天质，处在学术潜能旋进与实现的顶端，是纵横网络整生的成果，创新创造的品位超过了原设计，呈现出自旋生的格局。它们超旋地回至并融入学术元能，明晰其独创与原创的向性，提升其独创与原创的秉性，呈现了学术本质的超循环运发，有了天韵圈升的学术人生之美。
学术元能的展开与实现，所成的递进性环回，自谓自旋生。它在生发整生韵象方面，有典范性意义。一是本质，为元能的自旋生结构，并非固定的质地与属性。即它生发的潜能，耦合实质，并与生境、环境、背景对生，形成立体超循环的运动，圈发本质生态。也就是说，事物的本质，为元能的旋整生结构，能够韵化为美。二是元能，成为本质整生的元点;所序发的潜能，成为与实能乃至本质耦合圈发的底盘。三是元能序发的本能、本性、天赋，依次与素质、性质、品质耦合，进而与相应的生境、环境、背景对生，通成本质的整一化运转，有了回环旋放的韵律韵态，有了自足、天然、独特的韵味韵致，形成了整生的韵象，显现了美的本质。
3.美是整生韵象的普适性
美是难的，不只是古希腊先哲的慨叹，也是数千年来美本质探索之实情。美是整生的韵象说，试图迎难而上，以求形成普适性与美生学本体性。
美，生于人类面世之前，出现在有机生命形成之前。它不是人类的专利，也不是有机生命的专利。它起于洪荒，从古入今，并走向未来。面对广延无尽的时空，其本质界定主要有三种困难：一是原本对应的界说，因美的内涵拓展了，外延扩大了，已经不合身了，难免捉襟见肘。二是美的界定，一般着眼美的现实，未顾及它的前生与后世，缺乏通解性。跨时空的普适性，就这样汇成了界定美本质的最大难点。要解决这一问题，须立足天顶，通视宇宙，“望尽天涯路”，使美的本质抽象，遍及美的全程，使美的质域，等同存在史的全界。在此基础上，清理它的生长环路，盘点它的生长圈程，使各种美本质的生发，与历史节点合拍，呈现逻辑的位格，共显圈进旋升模型。如此，各种美的界定，可在历史位格的序进中，通现逻辑的生长，以通成一般美的界定，以成周全的美本质。三是缺失美学站位，即论者分别从哲学、科学、伦理学、艺术学的视角界定美，鸠占鹊巢，未成美本身的规定。像美是自由，美是善，美是典型等等，主要是相关学科的质态，见不出美学自身的核心诉求，遮蔽了美学本体性。美是整生的韵象说，尝试通解上述三大难题。 美是整生的韵象，从美的环长中见出。事物的旋整生，虽自显韵象，各成其美，然深究起来，它们均是在存在元能的自旋生，以及生态圈元能的自旋生，所提供的美型与美范中成形的。存在元能的自旋生，展开了美的旋长单位，显示了美的旋长环节，构成了美的旋长格局，呈现了美的环生圈升的全景，持续地深化了超旋生的韵形韵趣与韵性韵质，通长了整生的韵象。所有时代的美，包括未来时代的美，通显存在元能的自旋生，都是环态整生而出的，自生旋韵。不同时代的美，是不同构架的环态整生韵象;它们的有序相接，形成了环环旋升的整一化生长图式，有了活气盈盈、灵机满满、曲调款款、趣意深深的韵态。这就使美是整生韵象的界定，有了过去、当下、未来的适应性，通显了存在元能自旋生的机理，通证了存在元能自旋生模型的永效性。
二、整生韵象的环发——美本质的生长
伴随大自然的自旋生，存在的元能，在圈回环长中，通发整生韵象。它由天的环态整生韵象，走向人的环态整生韵象，经由天人耦合的环态整生韵象之中介，走向生态圈的环态整生韵象，臻于生态圈的天旋整生韵象。整生韵象的逐级环进，使美本质有了一一旋升的规程。
1.从天的环旋整生韵象到人的环旋整生韵象
洪荒时代，无机大自然元能的自旋生，形成了天的环旋整生韵象，是为美的元型。远古之时，人是自然物，天人同质，所成天旋整生，是原生的韵象。人从天出，离开母亲怀抱，天成了本原与本体。在天生发人，人回归天，人依同天的三个规程中，显示了天的元能的环旋整生，生成了人对天的依生之美。
天化，显现为道化和神化两种形态。在中国，天的元能自旋生，所成环回整生韵象，用老子的话来说，是“道生一，一生二，二生三，三生万物”
（《老子·42章》），以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”
（《老子·25章》），最后形成的是万物与道的同生狀态——自然。道之元能的环旋，分为三步：道生万物，万物回归道，万物与道同于自然。这就有了完备的道化，成就了天韵泱泱的自然大美。
在西方，天的元能自旋生，为神生万物，万物神化，神与万物同在，也是一个圈回，韵象自生。神生万物，为上帝宇宙化，即上帝将自己分形于创造物中。万物神化，为宇宙上帝化，即耶稣基督带领神造物上天堂。神与物同在，即上帝与所造物同居天堂。这就在上帝元能的自旋生中，有了“圣三位一体”的韵象化，成就了神味胀胀的宇宙大美。
天的元能自旋生，所成环态整生韵象，是为依生之美的本质要求。它能通解美是道——中国的儒、道、佛之道，以及三道合一的天道;也能统括美是神——西方的数、逻各斯、理式、纯形式、太一、上帝;还能包含美是和谐、美是整一、美是适宜、美是崇高——它们均为神态，即天态。这就凝聚了美是整生韵象的第一个本质侧面：美是天的环旋整生韵象，玄奥神圣的气性气象洋溢其中。
从天的整生韵象到人的整生韵象，是生态关系的逆转造就的。在古代的生态结构中，天是本原本体，处于生态元能地位，可主导生态运转，可成生态目的与宗旨，可成生发与同化一切的生态循环运动。近代生态关系转换了，人成为生态元能，成为生态本体和生态目的，主导了生态循环，造就了人的环旋整生韵象。
天的整生韵象潜生暗孕人的整生韵象。在《圣经》中，人秉神旨和人靠神力主导自然， “管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，以及全地，和地上所有爬行的生物。”[2]这就使人有了僭越的机会。早期的基督教，是穷人的避风港，富人进天堂，好比牵着骆驼过针眼，难之又难。其后，上帝预定者，方能进天堂。再后，上帝拯救与苦祷清修兼备者，可入天堂。《神曲》中，诗人维吉尔是人类理智的化身，他引领但丁遍游地狱和净界;比亚德里彩是但丁年轻时的爱慕者，引其升上天堂;这是谓人类凭智慧、爱情、美德就可与上帝同一了。人从天态整生的代理者走向主导者，人态整生也就漏出了曙光，有了历史的必然。
人化，是人的环旋整生韵象的机制。首先是人自身的人化。经过文艺复兴和启蒙运动，人觉得自己是“宇宙的精华，万物的灵长”。他要从依生者，变换为主宰者和主导者;要从次生态，转换为元生态。主体意识的生发与升华，所形成的竞生之美，主要是人的自由之美。人化的第二个环节是人的对象化。人通过实践，以图生态元能的换主，以求生态结构的人化，势必与自然形成反复的冲突，拔河式的对抗，也就有了崇高之美。人化的第三个环节，为自然的人化，标志着人的元能达成了自旋生，实现了整一化的环回，有了人的环旋整生韵象。人态整生，一旦覆盖自然，也就打破了和谐的生态秩序，错乱了正常的生态结构，荒诞的悲剧与虚幻的喜剧也随之而生，竞生之美臻于极致。
近代以来，各种美的本质说，诸如美是自由，美是移情，美是自然的人化，美是人的本质力量的对象化，美是社会属性等等，均深深地打上了人的烙印。其所含情象、意象、趣象，趋向人格化。其所成整生韵象，不难见人曲满满、人调昂昂、人气傲傲、人性狂狂。
2.从共和整生韵象到中和整生韵象
主体间性哲学先在社会领域，主张人与人生态平等，互为主体，后在整个世界，要求人与自然生态平等，互为主体。间性主体元能的自旋生，圈发天人共和的整生韵象，是生态元能的自旋生，圈发系统整生韵象的前奏。这和但丁的《神曲》，终结神的整生，发端人的整生，有相似处。它们均是两种整生韵象的转折点。
在工业文明向生态文明的转换中，以人与自然的互为主体生态平等为基点，发展对生并进的关系，形成天人衡生结构，是一种生态哲学观念的极大进步。它力图在间性主体元能的环态整生里，即二元共和的并旋中，彰显出现代衡生之美的质地。
将主体间性，作为人与自然的基本关系，是值得商榷的。从空间看，人在自然中，人类生态系统与社会生态系统，在自然生态系统中;从时间看，人类社会史，在自然通史里出现，仅是某一断代史中的专门史;人也就不可能与自然对等并立。在多元一体的自然生态系统中，天人二元共和，仅是生态单元，仅是局部关系，不可能是整体结构与整体关系，也不可能平等共成生态元能，通发自旋生。可以断言，人与自然互为主体，二元共和，很难对称，无法匹配，不可持续。人硬要与自然并驾齐驱，久而久之，历史的车轮会倾斜的。 “自然之外并无一物”，[3]人不可能与自然平起平坐。他也就从天之外回到天之中，从天的对面进到天的里面，成为系统生态圈的一部分。他与自然大家庭中的其他物类，平和相待，兄弟姊妹相称，在对生耦合之中，并进环升。这就有了生态系统元能的自旋生，有了中和整生韵象的圈发，有了共生之美的质地。
从衡生之美的质地到共生之美的质地，有美是关系的和谐之意味，有美是主客观的统一之精神，有美是主客体潜能的对生性自由实现之义理。它中和了古代和近代的主流之美和主导之美，即统一了依生之美和竞生之美，所成整生韵象，天人一体、和风熏熏、和性真真、和气团团、和趣淳淳。
三、自然整生韵象的通转——美本质的完形
随存在元能的自旋生，自然整生韵象通出，流转自然史和生态史，美的天生普遍化，美本质臻于完形。
1.存在元能的超然自旋生
自然整生，是從天到天的通转式整生。存在元能的自旋生，显示出以天生一与以一生天的环回，呈现出天然超旋生的韵格与韵象。它以此达成了世界元点的整生，生态元点的整生;形成了生命的整生，生态圈的整生，天成整一化环回的韵象，完形了美本质。
存在元能的自旋生，通发自然整生韵象，为所有事物分形，以达完形。以是观之，卡尔松说“全部自然界是美的”[4]，诚非虚言。每个事物，都可以在从天到天的超然通旋中，从一到一的整一环升里，即于存在元能的超然圈发与螺旋通转里，实现自足的韵化，呈现天生之美的本质。
同是存在元能的超然自旋生规程，以天生一，是宇宙元能与生态元能的系统旋成格局，以一生天，为天体世界与生态世界的系统旋成格局;万万生一与万万一生，是整生体的圈发完布格局;一一旋生与一一天生，是生态圈的天然旋长格局。这三大格局，均是存在元能超然自旋生的主要节点，它们通成的整一化与天旋化，完转了存在史，完生了自然整生韵象，完发了美的全部本质与最高本质。
2.天成整生韵象
以天生一与以一生天，既含世界元点和生命元点的整一生成，还含天体世界与生命世界的整一生成，为自然元能与生命元能的形成方式与自旋生模式，为美本质的生发模型。
元能天成。以天生一，自成元能。宇宙的生态元点，是大旋爆，为各种存在条件的整一化，是最大的以天生一，也是最初的以天生一，是谓世界元能的形成。地球生命的共同祖先，即起点性的生命，不会由某个具体的“妈妈”直接生育出来，而是由存在的总体条件所孕发的，是谓系统生成的，是谓以天生一，是谓生态元能的初成。世界上的生命与事物，在“道生一，一生二”之后，既为“雌雄”所“共生”，也为存在所整生，即以天生一的。像每一个人的生命，为父母所共与，但他在娘胎中的10个月，经历了系统发育，获得了存在演变与自然进化的成果，接受了生命演化和人种发展的馈赠，也就在以天生一中，成了自然的整生物，成为自足生态。来于自然的生命，有了存在的元能，有了向自然旋回的原设计，有了形成天然整生韵象的可能。这就见出，以天生一，或曰存在生一，是世界与事物元能的生成方式，是生态与生命元能的生成方式，并有了元能天然自旋生的元力与向性，打下了美本质完形的基础。
元能的天然自旋生。以一生天，是世界元能旋生出天体圈构，是生命与生态元能，生出生物与生态圈构，均有了旋整生的韵象。大旋爆的那一瞬间，形成了宇宙的元能，其后的旋胀，是宇宙元能的展开。它在以一生天中，圈发了星球、恒星系、星系、星系团、超星系团、宇宙，通旋出层级分明的天体世界，有了自然整生韵象。生命元能，潜含着生物圈升环长的图式，它在以一生天中，圈发有机世界。从生命元能而来的生态元能，依据基因的设计，比照蓝图的标识，在自旋生中逐步地呈现生态层次，有机地增加生态环节，依托良性环行的生物谱系与生物圈，勃发出生态圈，有了生态世界的环发，有了周旋整生韵象的模型。
天成整生韵象，成为人类美生的范型，有着先导的意义。像欣赏活动，是人类审美活动的起点，它序长出批评活动、研究活动、创造活动，最后环回自身。这就在自旋生中，形成了良性循环的审美活动世界，呈现了整生韵象。审美活动圈第次耦合文化生境圈、社会环境圈、自然背景圈，有了超然整生的旋升。这就在天然圈发中，构成了自然整生的韵象。
3.圈转整生韵象
万万生一与万万一生，为整生体的形成方式，为生命整一地存活于生态圈的方式，为生态元能自旋生的表达方式与存续方式。它使系统整生体和个别整生体在圈升环长中，保持了环旋整生的韵象，发展出自然整生的韵象。
万万生一，是一切生命元能通和为一的自旋生方式。所有生命在序态生发中，在整一联系中，形成生物谱系、生物圈、生态圈，有了系统整生体。这种万万生一，在所有生命元能的耦合中，通成自旋生，有了系统旋活的韵象。
万万一生，是生态元能非线性自旋生的方式。生态圈一经生成，就进入了自旋生的存活过程。在生态循环中，系统整生体向所有个体反哺回馈，成就个别整生体，实现万万一生，广泛旋发整生韵象，有了美满自然的趋向。所有个体存活于生态圈中，存活于生态圈的所有环节中，存活于生态圈运转的一切时空中，是成万万一生的韵象。一切生命在圈旋中整生，同趋自然化，然未造成同质化，各发韵致而显美。它们以独一无二的性质，各成生态圈的本质侧面，通成系统整生体。这就实现了生态圈的非线性整生与多样性整生，有了既异彩纷呈气性各具又万象通和万律通协的整生韵象。
万万生一与万万一生协同，使生态元能的自旋生，有了生态辩证法的韵味。生态圈的个别部分，形成本质结构的各侧面，并在共通、共趋和共恰中，增长整一性存在，是个别整生体提升系统整生体的一个方面。所有个别整生体，还在相辅相成和相反相成中，异质协同，多元共体，是它们同长系统整生体的另一个方面。它们的共趋性与异质性匹配，形成非线性衡发，是同发系统整生体的再一个侧面。这就通长了系统整生体，互发了个别整生体。生态圈的各局部，个性独具、特色各异、韵致相别，且比例不等、尺度相差、数量各殊，既属自身元能的自旋生呈现，又缘于系统元能复杂性自旋生的需求。它们各处其位，各尽其能，既是自身元能的自旋生使然，也是系统元能自组织自控制的整一化要求。它们在相克互抑中相生互补，在相争相斗中相胜相赢，既受自身规律与目的制导，更因系统规律与目的把控。正是万万生一与万万一生的耦合，成了生态圈动态衡旋的方式，成了生态元能自旋生的实现方式，成了整生韵象的辩证生发的方式。 生态圈与所属环境圈所依背景圈复合运行，达成了立体的圈进旋升。这就使系统整生体与个别整生体，都在元能的超旋生中，持续地圈长了自然整生的韵象，发展了美的内涵;这就使自然整生韵象，所含气象气性与气质气味，有了个体性、系统性、存在性的一致，一派天风浩浩、天趣绵绵、天性蓬蓬、天姿翩翩。
4.天旋整生韵象
一一旋生与一一天生，为存在元能特别是生态元能超然自旋生的完式，为韵象的整生大道，特别是韵象通然超转的整生大道。循此完式与大道，自然整生韵象系統旋长，天然旋回，有了更为悠长与和婉的旋律，可和大自然从无机自旋生到有机自旋生的通转，同曲共调，以完形美本质。
作为生态元能自然化环旋的方式，生态圈在一一旋生中，向世界元点与生态元点超越性复归，有了周转圈回的整生韵象。生态圈的良性循环，在系统旋活中，叠加着周期性量变，直至临界点，完整地生发出某一侧面质。在新的周期性旋进中，它又展开了另一侧面质的完发。这些侧面质一一关联，通成拐点，以向世界元能与生态元能螺旋复归。这就在周全的一一旋生中，完形了自然整生韵象。
生态元能的自旋生，使整生韵象系统旋长，有两种形态：一是在同一质区里，通过万万一生的延续，即生态圈不断的良性循环，形成小格局的一一旋生，显示出某一侧面质的周备性生长。二是在整体质域里，不同侧面质的螺旋递进，相接成全景式的一一旋生，形成整体质构的超旋生，完显整生韵象，完生美的本质。
生态元能的自旋生，还转出了一一天生，以完形整生韵象。生态性与审美性的一致，达到自然状态的耦合旋进，可成天然整生韵象。事物依本性生长，可成最高的质态——自然。老子的“道法自然”，不是讲道效法自然，而是说道的法相与本性为自然。生态圈中的所有事物，于万万一生中，全部成为个别整生体，进而一一天生，有了最大量态的自足。事物的审美性，也以自然为最高的质性。庄子说：“朴素而天下莫能与之争美”，人工创造于 “既雕既琢，复归于朴”中，臻于一一天生，也就有了天籁化的质态。天生之美的生态质与审美质有了自然整生，生态量和审美量也有了自然整生，这就在四位一体的天然圈进中，旋回了以天生一的始端，完显了存在元能的超然自旋生，完发了自然整生的韵象。
随着存在元能回环不尽的自旋生，整生韵象从天到天的生发，呈现出超然自旋生的模型。这一模型，来于大自然的自旋生。大自然的自旋生，旋出了有机生命，旋出了生态圈，规约它们天然环升，周天通转。这就完生了有机自然，完发了生态存在，反哺了存在元能，成就了存在元能的超然自旋生。存在元能的超然自旋生，成就和包含了生态元能的超然自旋生，成了美本质的机理。存在元能的超然自旋生，既呈现了存在与自然、生命与生态的整生，也呈现了这种整生的旋韵化，同成了整生化和韵象化的天然一致，通发了自然整生韵象，完形了美本质。
整生韵象中的情象、意象、趣像，同趋天籁化。这种情象，是快悦之象、和悦之象、绿悦之象、天悦之象。这种意象，是自然与文明统和，大成系统生态圈之后，旋发的存在规律和目的之象，通转的真善益宜绿智的整一之象，是为天道化与天理化的快悦之象。这种趣像，是个性化与特征化之象，是情趣化、理趣化、天趣化的快悦之像。情象、意象、趣像叠出，在三位一体中天量化和天艺化，以成天籁化韵象，是为美的理想本质。
参考文献：
[1]袁鼎生.论美是整生[J].广西师范大学学报，2012（5）：67-73.
[2]圣经[M]新译本.香港：香港天道书楼，1993：4.
[3]阿诺德·柏林特.环境美学[M].张敏，周雨，译.长沙：湖南科学技术出版社，2006：10.
[4]艾伦·卡尔松.环境美学——关于自然、艺术与建筑的鉴赏[M].杨平，译.成都：四川人民出版社，2005：109.
（责任编辑：王勤美）
关键词：元能;自旋生;整生韵象
中图分类号：B83-0
文献标识码：A
文章编号：1000-5099（2018）06-0015-06
将美是整生，发展为美是整生的韵象，是理论的具体化。[1]整生，是世界大道的哲学概括，科学、伦理、实践、生存、审美均对其分形。美于存在元能的自旋生中，大成整生韵象，有别其他学科的整生之理。
一、存在元能的自旋生——美本质的一般模型
自足生态曰整生。秉承存在与自然的元能，一切事物的元能，在显隐互发的圈回中，同步自足与韵化，有了整生的韵象，呈现出具体的美本质，又通成与通证了一般的美本质。
1.事物元能的自旋生
事物的元生潜能，是谓元能。它是存在史与自然史的结晶，是大自然自旋生的成果，有着根脉深远的整一性，有着先天的自足性，有在旋发整生中以成韵象的可能性。
本于存在元能的具体元能，是相应事物的元质，是相应事物的本根，是相应事物的基元性生态。作为元生态，它是基因，为事物的总体设计，全部蓝图，无疑有着整一化实现的可能。事物基因态的元能，按显隐互生方式，在耦合并旋中，展开系统发育的成果，实现总体设计，环长出整一的本质圈，以成整生韵象。这就有了万类向美而生的趋势，有了美满自然与美满存在的向性。
事物元能的自旋生，于圈进旋升中，环长整生，曲发韵象，以成美本質。在基因态元能的总体设计中，潜能第次实现为实质，并在与生境、环境、背景的对生中序长，最后向元点回生，有了立体超旋生的本质生发格局。元能延展出本能、本性、天赋，依次实现为素质、性质、品质，有了潜能系列与实质系列的显隐互生，有了两大系列与生境、环境、背景的逐位对生。这就在四维时空的环进中，实现了本质的整一性圈发。当最后一个环节的互生与对生形成后，走向极致的潜能，带着周期性发展与实现的成果，回馈基因态元能，提升了基因态元能。这就构成了元能逐级实现与逐圈往复的整生化运动，事物同步地走向整一与韵化，有了整生韵象，呈现出美的规定。
存在元能的自旋生，既是整生的元型，也是韵象的元模，同出整生与韵象，通成美本质。古希腊美学认为，在所有的线条中，曲线最美;在所有的图形中，圆形最美。存在元能的自旋生，显曲走之韵律，生圆发之韵调，有了整生的形韵与气韵。存在元能的自旋生，有黄河九曲入海复还的生命激情，有薄云轻环淡雾漫绕的生命柔情，是谓自然的情韵。存在元能的自旋生，循元道而圈发，显万象环生之理式，生大千圆通之意韵。存在元能的自旋生，于环环不尽圈圈不歇中，生生不息，尽显造化的伟力与灵性，是谓活性之韵盎然，生趣之韵沛然。这自然的形韵，与造化的情韵、意韵、气韵、趣韵和合，于存在元能的自旋生中，同整生而通出，整生韵象生焉，美本质长焉。
大自然的自旋生，通发存在，通聚存在的元能。存在元能的自旋生，通旋整生韵象，为美本质的一般模型。它分生出自然、生命与生态元能的自旋生模型，以成美本质的基本模型。它分生出一切事物元能的自旋生模型，以成所有美本质的模型。这就有了美本质的一般模型统摄的模型系统，可解说一般美与一切美。
2.以学术元能的自旋生为例
试以学术人生为例，说明元能的自旋生，形成整生韵象，生发美本质。在大自然向人的生发中，特别是在人类文明的积淀中，形成了基因态的学术元能。它首发的学术本能，为学术潜质，经过与生境、环境、背景耦合的学术实践，实现为学术修养，是为学术素质。它继而展开的学术本性，为潜在的学术修为，通过与生境、环境、背景对生的学术实践，实现为学术能力，是为学术性质，或曰学术属性。它再而展开的学术天性，为创新创造的独特天赋，经由学术生境、环境、背景所规约的学术实践，实现为独特天质。有此天质，可原创技术和技能，可首创范式和原理，是为学术品质。这独特的天性、天赋、天质，处在学术潜能旋进与实现的顶端，是纵横网络整生的成果，创新创造的品位超过了原设计，呈现出自旋生的格局。它们超旋地回至并融入学术元能，明晰其独创与原创的向性，提升其独创与原创的秉性，呈现了学术本质的超循环运发，有了天韵圈升的学术人生之美。
学术元能的展开与实现，所成的递进性环回，自谓自旋生。它在生发整生韵象方面，有典范性意义。一是本质，为元能的自旋生结构，并非固定的质地与属性。即它生发的潜能，耦合实质，并与生境、环境、背景对生，形成立体超循环的运动，圈发本质生态。也就是说，事物的本质，为元能的旋整生结构，能够韵化为美。二是元能，成为本质整生的元点;所序发的潜能，成为与实能乃至本质耦合圈发的底盘。三是元能序发的本能、本性、天赋，依次与素质、性质、品质耦合，进而与相应的生境、环境、背景对生，通成本质的整一化运转，有了回环旋放的韵律韵态，有了自足、天然、独特的韵味韵致，形成了整生的韵象，显现了美的本质。
3.美是整生韵象的普适性
美是难的，不只是古希腊先哲的慨叹，也是数千年来美本质探索之实情。美是整生的韵象说，试图迎难而上，以求形成普适性与美生学本体性。
美，生于人类面世之前，出现在有机生命形成之前。它不是人类的专利，也不是有机生命的专利。它起于洪荒，从古入今，并走向未来。面对广延无尽的时空，其本质界定主要有三种困难：一是原本对应的界说，因美的内涵拓展了，外延扩大了，已经不合身了，难免捉襟见肘。二是美的界定，一般着眼美的现实，未顾及它的前生与后世，缺乏通解性。跨时空的普适性，就这样汇成了界定美本质的最大难点。要解决这一问题，须立足天顶，通视宇宙，“望尽天涯路”，使美的本质抽象，遍及美的全程，使美的质域，等同存在史的全界。在此基础上，清理它的生长环路，盘点它的生长圈程，使各种美本质的生发，与历史节点合拍，呈现逻辑的位格，共显圈进旋升模型。如此，各种美的界定，可在历史位格的序进中，通现逻辑的生长，以通成一般美的界定，以成周全的美本质。三是缺失美学站位，即论者分别从哲学、科学、伦理学、艺术学的视角界定美，鸠占鹊巢，未成美本身的规定。像美是自由，美是善，美是典型等等，主要是相关学科的质态，见不出美学自身的核心诉求，遮蔽了美学本体性。美是整生的韵象说，尝试通解上述三大难题。 美是整生的韵象，从美的环长中见出。事物的旋整生，虽自显韵象，各成其美，然深究起来，它们均是在存在元能的自旋生，以及生态圈元能的自旋生，所提供的美型与美范中成形的。存在元能的自旋生，展开了美的旋长单位，显示了美的旋长环节，构成了美的旋长格局，呈现了美的环生圈升的全景，持续地深化了超旋生的韵形韵趣与韵性韵质，通长了整生的韵象。所有时代的美，包括未来时代的美，通显存在元能的自旋生，都是环态整生而出的，自生旋韵。不同时代的美，是不同构架的环态整生韵象;它们的有序相接，形成了环环旋升的整一化生长图式，有了活气盈盈、灵机满满、曲调款款、趣意深深的韵态。这就使美是整生韵象的界定，有了过去、当下、未来的适应性，通显了存在元能自旋生的机理，通证了存在元能自旋生模型的永效性。
二、整生韵象的环发——美本质的生长
伴随大自然的自旋生，存在的元能，在圈回环长中，通发整生韵象。它由天的环态整生韵象，走向人的环态整生韵象，经由天人耦合的环态整生韵象之中介，走向生态圈的环态整生韵象，臻于生态圈的天旋整生韵象。整生韵象的逐级环进，使美本质有了一一旋升的规程。
1.从天的环旋整生韵象到人的环旋整生韵象
洪荒时代，无机大自然元能的自旋生，形成了天的环旋整生韵象，是为美的元型。远古之时，人是自然物，天人同质，所成天旋整生，是原生的韵象。人从天出，离开母亲怀抱，天成了本原与本体。在天生发人，人回归天，人依同天的三个规程中，显示了天的元能的环旋整生，生成了人对天的依生之美。
天化，显现为道化和神化两种形态。在中国，天的元能自旋生，所成环回整生韵象，用老子的话来说，是“道生一，一生二，二生三，三生万物”
（《老子·42章》），以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”
（《老子·25章》），最后形成的是万物与道的同生狀态——自然。道之元能的环旋，分为三步：道生万物，万物回归道，万物与道同于自然。这就有了完备的道化，成就了天韵泱泱的自然大美。
在西方，天的元能自旋生，为神生万物，万物神化，神与万物同在，也是一个圈回，韵象自生。神生万物，为上帝宇宙化，即上帝将自己分形于创造物中。万物神化，为宇宙上帝化，即耶稣基督带领神造物上天堂。神与物同在，即上帝与所造物同居天堂。这就在上帝元能的自旋生中，有了“圣三位一体”的韵象化，成就了神味胀胀的宇宙大美。
天的元能自旋生，所成环态整生韵象，是为依生之美的本质要求。它能通解美是道——中国的儒、道、佛之道，以及三道合一的天道;也能统括美是神——西方的数、逻各斯、理式、纯形式、太一、上帝;还能包含美是和谐、美是整一、美是适宜、美是崇高——它们均为神态，即天态。这就凝聚了美是整生韵象的第一个本质侧面：美是天的环旋整生韵象，玄奥神圣的气性气象洋溢其中。
从天的整生韵象到人的整生韵象，是生态关系的逆转造就的。在古代的生态结构中，天是本原本体，处于生态元能地位，可主导生态运转，可成生态目的与宗旨，可成生发与同化一切的生态循环运动。近代生态关系转换了，人成为生态元能，成为生态本体和生态目的，主导了生态循环，造就了人的环旋整生韵象。
天的整生韵象潜生暗孕人的整生韵象。在《圣经》中，人秉神旨和人靠神力主导自然， “管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，以及全地，和地上所有爬行的生物。”[2]这就使人有了僭越的机会。早期的基督教，是穷人的避风港，富人进天堂，好比牵着骆驼过针眼，难之又难。其后，上帝预定者，方能进天堂。再后，上帝拯救与苦祷清修兼备者，可入天堂。《神曲》中，诗人维吉尔是人类理智的化身，他引领但丁遍游地狱和净界;比亚德里彩是但丁年轻时的爱慕者，引其升上天堂;这是谓人类凭智慧、爱情、美德就可与上帝同一了。人从天态整生的代理者走向主导者，人态整生也就漏出了曙光，有了历史的必然。
人化，是人的环旋整生韵象的机制。首先是人自身的人化。经过文艺复兴和启蒙运动，人觉得自己是“宇宙的精华，万物的灵长”。他要从依生者，变换为主宰者和主导者;要从次生态，转换为元生态。主体意识的生发与升华，所形成的竞生之美，主要是人的自由之美。人化的第二个环节是人的对象化。人通过实践，以图生态元能的换主，以求生态结构的人化，势必与自然形成反复的冲突，拔河式的对抗，也就有了崇高之美。人化的第三个环节，为自然的人化，标志着人的元能达成了自旋生，实现了整一化的环回，有了人的环旋整生韵象。人态整生，一旦覆盖自然，也就打破了和谐的生态秩序，错乱了正常的生态结构，荒诞的悲剧与虚幻的喜剧也随之而生，竞生之美臻于极致。
近代以来，各种美的本质说，诸如美是自由，美是移情，美是自然的人化，美是人的本质力量的对象化，美是社会属性等等，均深深地打上了人的烙印。其所含情象、意象、趣象，趋向人格化。其所成整生韵象，不难见人曲满满、人调昂昂、人气傲傲、人性狂狂。
2.从共和整生韵象到中和整生韵象
主体间性哲学先在社会领域，主张人与人生态平等，互为主体，后在整个世界，要求人与自然生态平等，互为主体。间性主体元能的自旋生，圈发天人共和的整生韵象，是生态元能的自旋生，圈发系统整生韵象的前奏。这和但丁的《神曲》，终结神的整生，发端人的整生，有相似处。它们均是两种整生韵象的转折点。
在工业文明向生态文明的转换中，以人与自然的互为主体生态平等为基点，发展对生并进的关系，形成天人衡生结构，是一种生态哲学观念的极大进步。它力图在间性主体元能的环态整生里，即二元共和的并旋中，彰显出现代衡生之美的质地。
将主体间性，作为人与自然的基本关系，是值得商榷的。从空间看，人在自然中，人类生态系统与社会生态系统，在自然生态系统中;从时间看，人类社会史，在自然通史里出现，仅是某一断代史中的专门史;人也就不可能与自然对等并立。在多元一体的自然生态系统中，天人二元共和，仅是生态单元，仅是局部关系，不可能是整体结构与整体关系，也不可能平等共成生态元能，通发自旋生。可以断言，人与自然互为主体，二元共和，很难对称，无法匹配，不可持续。人硬要与自然并驾齐驱，久而久之，历史的车轮会倾斜的。 “自然之外并无一物”，[3]人不可能与自然平起平坐。他也就从天之外回到天之中，从天的对面进到天的里面，成为系统生态圈的一部分。他与自然大家庭中的其他物类，平和相待，兄弟姊妹相称，在对生耦合之中，并进环升。这就有了生态系统元能的自旋生，有了中和整生韵象的圈发，有了共生之美的质地。
从衡生之美的质地到共生之美的质地，有美是关系的和谐之意味，有美是主客观的统一之精神，有美是主客体潜能的对生性自由实现之义理。它中和了古代和近代的主流之美和主导之美，即统一了依生之美和竞生之美，所成整生韵象，天人一体、和风熏熏、和性真真、和气团团、和趣淳淳。
三、自然整生韵象的通转——美本质的完形
随存在元能的自旋生，自然整生韵象通出，流转自然史和生态史，美的天生普遍化，美本质臻于完形。
1.存在元能的超然自旋生
自然整生，是從天到天的通转式整生。存在元能的自旋生，显示出以天生一与以一生天的环回，呈现出天然超旋生的韵格与韵象。它以此达成了世界元点的整生，生态元点的整生;形成了生命的整生，生态圈的整生，天成整一化环回的韵象，完形了美本质。
存在元能的自旋生，通发自然整生韵象，为所有事物分形，以达完形。以是观之，卡尔松说“全部自然界是美的”[4]，诚非虚言。每个事物，都可以在从天到天的超然通旋中，从一到一的整一环升里，即于存在元能的超然圈发与螺旋通转里，实现自足的韵化，呈现天生之美的本质。
同是存在元能的超然自旋生规程，以天生一，是宇宙元能与生态元能的系统旋成格局，以一生天，为天体世界与生态世界的系统旋成格局;万万生一与万万一生，是整生体的圈发完布格局;一一旋生与一一天生，是生态圈的天然旋长格局。这三大格局，均是存在元能超然自旋生的主要节点，它们通成的整一化与天旋化，完转了存在史，完生了自然整生韵象，完发了美的全部本质与最高本质。
2.天成整生韵象
以天生一与以一生天，既含世界元点和生命元点的整一生成，还含天体世界与生命世界的整一生成，为自然元能与生命元能的形成方式与自旋生模式，为美本质的生发模型。
元能天成。以天生一，自成元能。宇宙的生态元点，是大旋爆，为各种存在条件的整一化，是最大的以天生一，也是最初的以天生一，是谓世界元能的形成。地球生命的共同祖先，即起点性的生命，不会由某个具体的“妈妈”直接生育出来，而是由存在的总体条件所孕发的，是谓系统生成的，是谓以天生一，是谓生态元能的初成。世界上的生命与事物，在“道生一，一生二”之后，既为“雌雄”所“共生”，也为存在所整生，即以天生一的。像每一个人的生命，为父母所共与，但他在娘胎中的10个月，经历了系统发育，获得了存在演变与自然进化的成果，接受了生命演化和人种发展的馈赠，也就在以天生一中，成了自然的整生物，成为自足生态。来于自然的生命，有了存在的元能，有了向自然旋回的原设计，有了形成天然整生韵象的可能。这就见出，以天生一，或曰存在生一，是世界与事物元能的生成方式，是生态与生命元能的生成方式，并有了元能天然自旋生的元力与向性，打下了美本质完形的基础。
元能的天然自旋生。以一生天，是世界元能旋生出天体圈构，是生命与生态元能，生出生物与生态圈构，均有了旋整生的韵象。大旋爆的那一瞬间，形成了宇宙的元能，其后的旋胀，是宇宙元能的展开。它在以一生天中，圈发了星球、恒星系、星系、星系团、超星系团、宇宙，通旋出层级分明的天体世界，有了自然整生韵象。生命元能，潜含着生物圈升环长的图式，它在以一生天中，圈发有机世界。从生命元能而来的生态元能，依据基因的设计，比照蓝图的标识，在自旋生中逐步地呈现生态层次，有机地增加生态环节，依托良性环行的生物谱系与生物圈，勃发出生态圈，有了生态世界的环发，有了周旋整生韵象的模型。
天成整生韵象，成为人类美生的范型，有着先导的意义。像欣赏活动，是人类审美活动的起点，它序长出批评活动、研究活动、创造活动，最后环回自身。这就在自旋生中，形成了良性循环的审美活动世界，呈现了整生韵象。审美活动圈第次耦合文化生境圈、社会环境圈、自然背景圈，有了超然整生的旋升。这就在天然圈发中，构成了自然整生的韵象。
3.圈转整生韵象
万万生一与万万一生，为整生体的形成方式，为生命整一地存活于生态圈的方式，为生态元能自旋生的表达方式与存续方式。它使系统整生体和个别整生体在圈升环长中，保持了环旋整生的韵象，发展出自然整生的韵象。
万万生一，是一切生命元能通和为一的自旋生方式。所有生命在序态生发中，在整一联系中，形成生物谱系、生物圈、生态圈，有了系统整生体。这种万万生一，在所有生命元能的耦合中，通成自旋生，有了系统旋活的韵象。
万万一生，是生态元能非线性自旋生的方式。生态圈一经生成，就进入了自旋生的存活过程。在生态循环中，系统整生体向所有个体反哺回馈，成就个别整生体，实现万万一生，广泛旋发整生韵象，有了美满自然的趋向。所有个体存活于生态圈中，存活于生态圈的所有环节中，存活于生态圈运转的一切时空中，是成万万一生的韵象。一切生命在圈旋中整生，同趋自然化，然未造成同质化，各发韵致而显美。它们以独一无二的性质，各成生态圈的本质侧面，通成系统整生体。这就实现了生态圈的非线性整生与多样性整生，有了既异彩纷呈气性各具又万象通和万律通协的整生韵象。
万万生一与万万一生协同，使生态元能的自旋生，有了生态辩证法的韵味。生态圈的个别部分，形成本质结构的各侧面，并在共通、共趋和共恰中，增长整一性存在，是个别整生体提升系统整生体的一个方面。所有个别整生体，还在相辅相成和相反相成中，异质协同，多元共体，是它们同长系统整生体的另一个方面。它们的共趋性与异质性匹配，形成非线性衡发，是同发系统整生体的再一个侧面。这就通长了系统整生体，互发了个别整生体。生态圈的各局部，个性独具、特色各异、韵致相别，且比例不等、尺度相差、数量各殊，既属自身元能的自旋生呈现，又缘于系统元能复杂性自旋生的需求。它们各处其位，各尽其能，既是自身元能的自旋生使然，也是系统元能自组织自控制的整一化要求。它们在相克互抑中相生互补，在相争相斗中相胜相赢，既受自身规律与目的制导，更因系统规律与目的把控。正是万万生一与万万一生的耦合，成了生态圈动态衡旋的方式，成了生态元能自旋生的实现方式，成了整生韵象的辩证生发的方式。 生态圈与所属环境圈所依背景圈复合运行，达成了立体的圈进旋升。这就使系统整生体与个别整生体，都在元能的超旋生中，持续地圈长了自然整生的韵象，发展了美的内涵;这就使自然整生韵象，所含气象气性与气质气味，有了个体性、系统性、存在性的一致，一派天风浩浩、天趣绵绵、天性蓬蓬、天姿翩翩。
4.天旋整生韵象
一一旋生与一一天生，为存在元能特别是生态元能超然自旋生的完式，为韵象的整生大道，特别是韵象通然超转的整生大道。循此完式与大道，自然整生韵象系統旋长，天然旋回，有了更为悠长与和婉的旋律，可和大自然从无机自旋生到有机自旋生的通转，同曲共调，以完形美本质。
作为生态元能自然化环旋的方式，生态圈在一一旋生中，向世界元点与生态元点超越性复归，有了周转圈回的整生韵象。生态圈的良性循环，在系统旋活中，叠加着周期性量变，直至临界点，完整地生发出某一侧面质。在新的周期性旋进中，它又展开了另一侧面质的完发。这些侧面质一一关联，通成拐点，以向世界元能与生态元能螺旋复归。这就在周全的一一旋生中，完形了自然整生韵象。
生态元能的自旋生，使整生韵象系统旋长，有两种形态：一是在同一质区里，通过万万一生的延续，即生态圈不断的良性循环，形成小格局的一一旋生，显示出某一侧面质的周备性生长。二是在整体质域里，不同侧面质的螺旋递进，相接成全景式的一一旋生，形成整体质构的超旋生，完显整生韵象，完生美的本质。
生态元能的自旋生，还转出了一一天生，以完形整生韵象。生态性与审美性的一致，达到自然状态的耦合旋进，可成天然整生韵象。事物依本性生长，可成最高的质态——自然。老子的“道法自然”，不是讲道效法自然，而是说道的法相与本性为自然。生态圈中的所有事物，于万万一生中，全部成为个别整生体，进而一一天生，有了最大量态的自足。事物的审美性，也以自然为最高的质性。庄子说：“朴素而天下莫能与之争美”，人工创造于 “既雕既琢，复归于朴”中，臻于一一天生，也就有了天籁化的质态。天生之美的生态质与审美质有了自然整生，生态量和审美量也有了自然整生，这就在四位一体的天然圈进中，旋回了以天生一的始端，完显了存在元能的超然自旋生，完发了自然整生的韵象。
随着存在元能回环不尽的自旋生，整生韵象从天到天的生发，呈现出超然自旋生的模型。这一模型，来于大自然的自旋生。大自然的自旋生，旋出了有机生命，旋出了生态圈，规约它们天然环升，周天通转。这就完生了有机自然，完发了生态存在，反哺了存在元能，成就了存在元能的超然自旋生。存在元能的超然自旋生，成就和包含了生态元能的超然自旋生，成了美本质的机理。存在元能的超然自旋生，既呈现了存在与自然、生命与生态的整生，也呈现了这种整生的旋韵化，同成了整生化和韵象化的天然一致，通发了自然整生韵象，完形了美本质。
整生韵象中的情象、意象、趣像，同趋天籁化。这种情象，是快悦之象、和悦之象、绿悦之象、天悦之象。这种意象，是自然与文明统和，大成系统生态圈之后，旋发的存在规律和目的之象，通转的真善益宜绿智的整一之象，是为天道化与天理化的快悦之象。这种趣像，是个性化与特征化之象，是情趣化、理趣化、天趣化的快悦之像。情象、意象、趣像叠出，在三位一体中天量化和天艺化，以成天籁化韵象，是为美的理想本质。
参考文献：
[1]袁鼎生.论美是整生[J].广西师范大学学报，2012（5）：67-73.
[2]圣经[M]新译本.香港：香港天道书楼，1993：4.
[3]阿诺德·柏林特.环境美学[M].张敏，周雨，译.长沙：湖南科学技术出版社，2006：10.
[4]艾伦·卡尔松.环境美学——关于自然、艺术与建筑的鉴赏[M].杨平，译.成都：四川人民出版社，2005：109.
（责任编辑：王勤美）